試析中西傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

齊偉民崔 楊光輝

摘 要：不同的文化背景、社會環(huán)境、民族文化造成了中西傳統(tǒng)建筑和諧美在審美觀念、建筑形制、空間處理等方面存在著諸多差異，而這些審美觀的不同，究其根本，就是中西文化理念的差異。文章對此展開探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;和諧美;文化內(nèi)涵;中西差異

從古至今，中西方建筑文化在思維方式、視覺感受、藝術(shù)觀念等方面有許多不同，這種不同，造成了中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美差異。在對自然界、社會和藝術(shù)中的美進行探索和研究之后，中國和西方都形成了以和諧為核心的美學思想，但中西方不同的文化背景，又使中西建筑藝術(shù)和諧美形成了不同的審美特點。

和諧美不僅是一種客觀事實，也是一種主觀上的心理感受。人們在觀賞建筑時產(chǎn)生的和諧的心理感受，更多是由當時的審美思想所決定的，而審美觀念的產(chǎn)生，與當時社會的文化背景息息相關(guān)。雖然中西傳統(tǒng)建筑都很注重形式美，講究建筑物的比例、尺度、均衡和秩序等，但在這相似的形式美原則下，中西方傳統(tǒng)建筑的和諧美又有著本質(zhì)的不同。

一、中國傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

和諧思想是中華民族文化的精髓，也是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。中國的美學思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，雖有不少派別，但最重要的還是儒道兩家。儒家注重人與社會、人與自然的和諧，在孔子的美學思想中，十分強調(diào)“和”，也就是和諧，并將藝術(shù)上的和諧上升到人與社會的和諧，認為只有人的“身心之和”、社會的“人際之和”以及“天人之和”才能達到真正的和諧;道家注重人與自然的和諧，倡導以人心的和諧來解決人與自然的和諧問題?！昂汀痹诘赖掠^念上，就是“善”，而在它們的美學思想中，“美”就是“善”，以善為美一直是我國傳統(tǒng)文化的價值觀念。

在中國的古代社會中，社會文化結(jié)構(gòu)是以儒學為主導的，因此形成了以“和”為主的古代社會數(shù)千年的審美定式。中國建筑藝術(shù)的和諧美，深受中國傳統(tǒng)文化之濡染，是和諧這一哲學思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn)，在建筑理念的有機整體觀中表現(xiàn)出來。中國的建筑藝術(shù)講究建筑整體的和諧。中國建筑藝術(shù)的和諧美是建立在“天人合一”的基礎之上的，影響著建筑營造的各個方面，比如建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制?！疤烊撕弦弧钡恼w觀，也代表著中國建筑最基本的哲學內(nèi)涵（圖1、2）。

中國古代哲學的起源也與“數(shù)”有關(guān)，不同于西方的抽象，中國古代的“數(shù)”很具象。通過“數(shù)”的等差變化來表現(xiàn)和諧與秩序，如房屋的進深、臺基以及裝飾圖案的用量等?！皵?shù)”的和諧形式在中國古代成為了仁政的標志，被賦予了禮的內(nèi)容。如“城方九里;諸侯城按七、五、三里遞減。王城門高五雄，城高七難，隅高九雄;諸侯城按三、五、七遞減?！边@種對“數(shù)”的和諧關(guān)系的追求，幾乎滲透在中國人生活中的方方面面，成為中國人審美標準的一部分（圖3）。

二、西方傳統(tǒng)建筑和諧美的文化內(nèi)涵

西方傳統(tǒng)建筑與中國傳統(tǒng)建筑一樣，也呈現(xiàn)出了和諧美的審美特點，但西方傳統(tǒng)建筑與中國傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)出來的和諧美有著不同的審美特征與文化內(nèi)涵。中西方古代社會不同的文化背景是導致這種差異的主要原因。

古希臘是西方美學的源頭，而古希臘和諧的美學思想是隨著自然哲學的起步出現(xiàn)的。一些哲學家在探索和研究宇宙的同時，對美和藝術(shù)進行了思辨，形成了以和諧為核心的美學思想。西方美學中最開始提出和諧美的，是畢達哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的比例構(gòu)成美的和諧理論。他認為“數(shù)”構(gòu)成了宇宙萬物以及宇宙的和諧，由此在和諧中產(chǎn)生了美。美也就是由一定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧，凡是符合某種“數(shù)”的比例的，就是和諧，從而產(chǎn)生美感。

柏拉圖把畢達哥拉斯學派關(guān)于美就是“數(shù)”的和諧的思想，上升為精神層面的內(nèi)在的和諧，認為事物的美是從美的理念派生出來的，而美的理念就是“美本身”，他指出內(nèi)在的和諧才是和諧美的深層內(nèi)涵。亞里士多德則把它改造成為關(guān)于具體事物典型形式的和諧說：“一種東西要成為美的東西，無論它是一種有生命的東西，還是一個由部分構(gòu)成的整體，其組成部分的排列要有某種一定的大小。美是同大小和秩序有關(guān)的。”

在基督教統(tǒng)治一切的中世紀，美學與神學產(chǎn)生了聯(lián)系，認為上帝的美才是最崇高的美，事物與藝術(shù)的美是低級的?！昂椭C之所以美，就因為它代表有限事物所能達到的最近于上帝的那種整一。”“現(xiàn)實世界仿佛是由上帝按照數(shù)學原則創(chuàng)造出來的，所以才顯出整一、和諧與秩序。”而基督教在否認現(xiàn)世的美和藝術(shù)的同時，又不得不承認藝術(shù)的存在，并將其服務于宗教神學，因此比較重視形式（圖4）。

文藝復興時期的美學思想是提倡科學與理性，反對宗教神學。這時期的藝術(shù)家們認為美是客觀存在的，只有符合客觀的形式美原則的創(chuàng)作才是美的。阿爾伯蒂的美的標準：第一是數(shù)字，第二是比例，第三是分布。這些概念的綜合，就是和諧。古典主義時期自然科學開始發(fā)展，這時期的美學思想更加崇尚理性與秩序。以笛卡爾為代表的“唯理論”在當時產(chǎn)生了很大的影響。在美學方面，笛卡爾認為藝術(shù)創(chuàng)作不應該是憑借經(jīng)驗和感覺的，而應像數(shù)學一樣清晰、明確（圖5）。

西方的美學思想，隨著時代的發(fā)展而不斷變化，而“數(shù)”的和諧是西方古代一直沒有脫離的美學思想。西方人對事物的認識往往沉迷于追求事物的本質(zhì)，由此形成了思辨理性的精神，在不斷的探索和研究之后，歸納出了形式美的規(guī)律，諸如比例、尺度、均衡、韻律、對稱、統(tǒng)一等，來追求藝術(shù)的和諧美。

三、結(jié)語

古代中西雖然都以和諧為審美理想，但兩者的區(qū)別在于，中國的傳統(tǒng)審美文化是一種倫理文化，主要追求人人之和，而西方傳統(tǒng)審美文化是一種宗教文化，主要追求人神之和。中西傳統(tǒng)的和諧觀，一種更偏重人文，一種更偏重科學。中西方的文化背景與時代發(fā)展的不同，使得中西方傳統(tǒng)建筑的審美特征也有所不同。因此中西方傳統(tǒng)建筑雖然都具備和諧美的審美特征，卻形成了兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，走上不同的發(fā)展道路。

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作者簡介：

齊偉民，吉林建筑大學藝術(shù)設計學院院長，教授，碩士生導師。研究方向：環(huán)境設計歷史及理論研究。

崔楊光輝，吉林建筑大學藝術(shù)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設計。