高職院校青年學(xué)生的幸福困境及其制度消解

陳智

摘 要：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人民群眾的幸福觀受到一定沖擊，出現(xiàn)了幸福價(jià)值觀念的“四化”問題，尤其是高職青年學(xué)生群體中出現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)制度問題導(dǎo)致的幸福悖論，使得青年學(xué)生出現(xiàn)就業(yè)壓力大、失落感和不平衡感劇增等現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致青年學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值觀出現(xiàn)缺失和異化。以上述問題為導(dǎo)向，對(duì)于高職青年學(xué)生幸福困境的產(chǎn)生，以及如何破解青年學(xué)生的幸福困境進(jìn)行闡釋和探索，并在實(shí)踐中反思重構(gòu)了尊重人的本性和人的終身發(fā)展的融合性制度變革，為解決幸福困境提供主體性和內(nèi)生性的制度消解之道。

關(guān)鍵詞：高職院校;學(xué)生;幸福困境

隨著當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，高等教育正在積極進(jìn)行現(xiàn)代化變革。這不僅帶給學(xué)生主體性的發(fā)展機(jī)遇，也使得學(xué)生更加關(guān)注精神的追求和幸福感的體驗(yàn)。而對(duì)高職院校青年學(xué)生而言，在幸福感方面對(duì)于這類學(xué)生容易造成一定沖擊。因?yàn)榍嗄陮W(xué)生作為高職院校教育建設(shè)、教育改革的主體，面臨著教育生活和主體性發(fā)展的雙重壓力，容易出現(xiàn)精神疲乏和精神倦怠，進(jìn)而在幸福價(jià)值觀念上出現(xiàn)物化、異化、悖反化和單一化的“四化”問題，甚至使得高職院校青年學(xué)生追求幸福的過程中出現(xiàn)幸福感缺失的幸福悖論和道德制度困境。因此，深入認(rèn)識(shí)高職院校青年學(xué)生幸福感的實(shí)質(zhì)，并從人的主體性發(fā)展視角探討青年學(xué)生的幸福困境及其制度消解之道，對(duì)于青年學(xué)生的幸福感增強(qiáng)和主體性認(rèn)識(shí)提升有著積極的促進(jìn)作用，確保高職教育的高質(zhì)量和現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義和制度價(jià)值。

一、高職院校青年學(xué)生幸福感的本質(zhì)

從馬克思主義幸福觀來看，需要用人的本質(zhì)內(nèi)涵去確證人的需要，用現(xiàn)實(shí)的人的需求去理解幸福，獲得“真實(shí)幸福感”。由此，在新時(shí)代背景下，高職院校青年學(xué)生要想獲得“真實(shí)幸福感”，就必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)條件基礎(chǔ)上從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，通過人的實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)人的“自由個(gè)性”，增強(qiáng)人的主體性認(rèn)知，提升處事態(tài)度和價(jià)值觀理解水平，以獲得人的自由和解放的終極幸福。

所謂幸福感是指一種至善的德性。它是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，是人所向往的一種完滿的生存狀態(tài)表述。它來自于人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，通過每個(gè)人在與人或事的對(duì)象化活動(dòng)中獲得的人本質(zhì)的自由和解放的生存狀態(tài)的滿足感。今天，我們立足于新時(shí)代的社會(huì)背景下，對(duì)于幸福感的追求和理解可以闡釋為現(xiàn)實(shí)性的人，通過人的實(shí)踐活動(dòng)，不斷拓展和開啟的勞動(dòng)和人本質(zhì)的終極價(jià)值追求，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中全面表述和夢(mèng)想彰顯，這就是現(xiàn)代幸福感。因此，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的幸福感一定包含兩個(gè)基本要素。

（一）認(rèn)知

所謂認(rèn)知就是指幸福感的立足點(diǎn)，是個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)切和對(duì)人本質(zhì)需求的認(rèn)知?？梢姡F(xiàn)實(shí)的人要想感受幸福，就必須以現(xiàn)實(shí)生活世界或社會(huì)存在為真實(shí)根基。幸福感的獲得就是對(duì)人的本質(zhì)的確證，實(shí)際表述為幸福就是人的生命，幸福感就是人生活目的的實(shí)現(xiàn)。

（二）情感

所謂情感就是人的本質(zhì)的創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)，就是人通過對(duì)象性的活動(dòng)，展現(xiàn)和表述出人的本質(zhì)的豐富性和人的類特性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就是指在由人所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中，人通過社會(huì)實(shí)踐使得自己預(yù)定的理想和目標(biāo)被實(shí)現(xiàn)或是接近引發(fā)的內(nèi)心滿足。在這一對(duì)象化過程中，人不僅感受到自身的幸福，也同時(shí)確認(rèn)了他人和社會(huì)的本質(zhì)幸福和夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。

在教育的對(duì)象化活動(dòng)中，幸福感表現(xiàn)為教育理想、發(fā)展需求和內(nèi)心需求得到滿足和自由表達(dá)，獲取教育對(duì)象及社會(huì)的認(rèn)同和尊重，發(fā)揮自身潛能，展現(xiàn)類特性和“自由個(gè)性”，引起內(nèi)心持續(xù)性的快樂體驗(yàn)。這種幸福感包含著認(rèn)知和情感的升華，是對(duì)自身生存狀態(tài)的肯定和確證，也是對(duì)自己生存狀態(tài)的價(jià)值和意義的體味。

總而言之，幸福就是學(xué)生自身的本質(zhì)需求和價(jià)值的滿足和體驗(yàn)，以達(dá)到的一種完滿生活狀態(tài)的體驗(yàn)和表述，是真善美價(jià)值真蘊(yùn)與社會(huì)存在的高度融合，以此來開啟幸福思想的全面表述，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得到完全彰顯。對(duì)于高職院校青年學(xué)生而言，他們的幸福感在教育發(fā)展過程中，具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

（一）興趣情感

這是青年學(xué)生獲得自身幸福的基礎(chǔ)，也是人的類特性的展現(xiàn)。正如馬克思所說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”[1]因此，勞動(dòng)或是社會(huì)實(shí)踐就是人的類特性的表達(dá)，也是幸福感確證的來源和基礎(chǔ)，決定著青年學(xué)生職業(yè)勞動(dòng)的投入程度和幸福本性根植的基礎(chǔ)。所以，興趣情感來源于勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，根植于現(xiàn)實(shí)的人及其各種交往活動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展中被賦予了實(shí)踐性和歷史性，也就成為我們解讀學(xué)生幸福感的基本前提。

（二）自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)

它反映的是青年學(xué)生對(duì)人本質(zhì)確證的能力，也就是處理工作和社會(huì)關(guān)系的能力。人的需要是人本質(zhì)力量的確證，顯示人的本性。青年學(xué)生只有對(duì)于自身需要有著清楚的認(rèn)知，才能正確反映對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，才能在教育過程中產(chǎn)生自我效能感和價(jià)值感，才能真正理解人的幸福是什么、興趣追求是什么。在正確理解的基礎(chǔ)上，青年學(xué)生才能正確認(rèn)知學(xué)業(yè)和社會(huì)存在，才會(huì)獲得“真實(shí)幸福感”，才有價(jià)值認(rèn)知和學(xué)業(yè)價(jià)值的提升，獲得未來人生發(fā)展空間的成就感。由此可知，自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)是青年學(xué)生人生發(fā)展的核心能力，也是確證和塑造精神生命的關(guān)鍵。只有促進(jìn)青年學(xué)生自我認(rèn)知的提升，才會(huì)使得其感受幸福，實(shí)現(xiàn)利益與德性的統(tǒng)一。

綜上所述，要想解決當(dāng)下高職院校青年學(xué)生的幸福困境，就必須從情感和認(rèn)知兩個(gè)方面入手，提升相關(guān)能力，改革相關(guān)制度，化解青年學(xué)生的幸福困境，達(dá)到完滿生存狀態(tài)的體驗(yàn)。

二、高職院校青年學(xué)生出現(xiàn)幸福困境的制度成因分析

在現(xiàn)實(shí)中，眾多高職院校的青年學(xué)生只是有了短暫的心理愉悅，并沒有達(dá)到完滿的生存狀態(tài)。這主要是因?yàn)?，?shí)踐很難達(dá)到條件的完全具備，再加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益分配制度，使得人本質(zhì)和人自身出現(xiàn)分離和異化。人作為對(duì)象性的存在物，出現(xiàn)人本身的自在，導(dǎo)致人本質(zhì)的喪失，在教育實(shí)踐中出現(xiàn)了以財(cái)富、名利為重，享樂之風(fēng)盛行，致使廣大高職院校青年學(xué)生陷入幸福困境之中，對(duì)于人才培養(yǎng)和教育現(xiàn)代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，影響到社會(huì)的整體幸福和人的解放和發(fā)展。

（一）市場(chǎng)化社會(huì)的制度導(dǎo)向是學(xué)生幸福困境產(chǎn)生的真實(shí)根源

現(xiàn)階段，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革，必然帶來當(dāng)前社會(huì)制度的巨大變革，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的加速推進(jìn)，使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，與此相關(guān)的各種合目的性和合德性的制度體系也在建構(gòu)之中。

隨著社會(huì)主義制度的建設(shè)和運(yùn)行，必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念和生產(chǎn)關(guān)系的變化，會(huì)在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中出現(xiàn)市場(chǎng)化的社會(huì)制度導(dǎo)向，這樣的導(dǎo)向會(huì)使得人的價(jià)值觀念出現(xiàn)異化，狹義地理解制度體系的發(fā)展向度和維度，妨礙人的自由和解放，也妨礙正義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而使得人的德性喪失，社會(huì)整體倫理道德出現(xiàn)滑坡。譬如，人們?cè)谑袌?chǎng)社會(huì)化的單一制度導(dǎo)向影響下，為了讓以人為本的理念在實(shí)踐中獲得對(duì)象化的認(rèn)同和表達(dá)，會(huì)形成利益觀念的固化，只看到經(jīng)濟(jì)效益而看不到人類本質(zhì)的展現(xiàn)。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是受到拜金主義或是功利主義的影響，產(chǎn)生“一切向錢看”的價(jià)值理念，導(dǎo)致真善美的價(jià)值觀念邊緣化。實(shí)踐中，人為了滿足一己私欲，就會(huì)運(yùn)用極端方式去侵害他人利益，破壞幸福的倫理基礎(chǔ)，這其實(shí)就反映出市場(chǎng)化社會(huì)的制度導(dǎo)向。

對(duì)于制度倫理的阻礙和對(duì)人的幸福感的破壞，必然使得廣大青年陷入一種物質(zhì)利益和幸福請(qǐng)感體驗(yàn)難以兩全的尷尬境地。正如柏拉圖所說：“一個(gè)國(guó)家里尊重了錢財(cái)，尊重了有錢才的人，善德與善人便不受尊重了?！盵2]可見，市場(chǎng)化社會(huì)的制度導(dǎo)向才是當(dāng)今阻礙人追求幸福的根源。

（二）制度體系主體不明危害幸福價(jià)值根基

制度體系都是圍繞一定的主體建立的，都體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值要求，而我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系是按照社會(huì)主義本質(zhì)要求建設(shè)的，體現(xiàn)公有制和人民的根本利益。如果制度主體變得不清晰，權(quán)、責(zé)、利的關(guān)系就難以確立，那么所有權(quán)、占有權(quán)和收益權(quán)沒有規(guī)定和約束，就會(huì)造成人本質(zhì)價(jià)值和意義的喪失，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義，致使人難以追求到真實(shí)幸福。

所以，作為教育主體的青年學(xué)生，如果不能堅(jiān)守自身的生存目的，不經(jīng)常對(duì)自己的道德和人性進(jìn)行反思和審視，就容易陷入幸福的困境之中，就會(huì)隨波逐流，把工作學(xué)習(xí)作為一種被迫進(jìn)行的工作而已，甚至可能為了自身利益最大化出現(xiàn)角色矛盾沖突，使幸福目的和幸福過程出現(xiàn)分離。因此，當(dāng)前教育實(shí)踐中出現(xiàn)的極少數(shù)學(xué)生深陷各種“校園貸”的狀況就證實(shí)了這種現(xiàn)象。

三、高職院校青年學(xué)生幸福困境的制度消解

（一）進(jìn)行育人制度改革，提高青年學(xué)生幸福感

面對(duì)勞動(dòng)收入和資本收益差距的急劇擴(kuò)大，社會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)化導(dǎo)向，使得人的發(fā)展出現(xiàn)價(jià)值的異變，物質(zhì)財(cái)富被過多看重，人逐步遠(yuǎn)離了類本質(zhì)的幸福追求。學(xué)生也是“經(jīng)濟(jì)人”，在自身的發(fā)展過程中也追求自身利益最大化。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，學(xué)生也具備社會(huì)屬性，也應(yīng)該遵守基本的社會(huì)規(guī)范和道德底線，只有“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”相統(tǒng)一才能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的最終價(jià)值——自由和解放。因此，面對(duì)此種幸福困境，只是空洞地呼吁學(xué)生克己復(fù)禮、具備超高的道德水準(zhǔn)，治標(biāo)不治本，達(dá)不到良好的效果。只有用制度去做合理的約束和引導(dǎo)，才是根本之策。

由此，我們以問題為導(dǎo)向，對(duì)育人機(jī)制進(jìn)行改革和調(diào)節(jié)，避免教育功利化和市場(chǎng)化帶來的制度困境，堅(jiān)持制度規(guī)則制定的公正性和透明性，打破教育強(qiáng)勢(shì)群體和資本的固化傾向。加強(qiáng)政府監(jiān)督和管理，建設(shè)良性校園教育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生具備正確價(jià)值觀念和社會(huì)認(rèn)同，促進(jìn)雙向人才流動(dòng)機(jī)制，形成良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓真正有學(xué)識(shí)的、有能力的青年學(xué)生獲得公正的待遇和合理的獎(jiǎng)懲，使得學(xué)生社會(huì)道德和發(fā)展價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一，提高學(xué)生幸福感，而不能只用單一標(biāo)準(zhǔn)去衡量和考核學(xué)生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行定性教育和引導(dǎo)，應(yīng)該堅(jiān)持有教無類。

（二）激發(fā)人的主體性內(nèi)生動(dòng)力，完善制度建設(shè)

人的主體性力量彰顯得越強(qiáng)烈，物質(zhì)財(cái)富就越會(huì)得到更多更好的增長(zhǎng)，自身的價(jià)值就越能得到更好體現(xiàn)，自身幸福感就越能得到提升。因此，青年學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)去提升學(xué)習(xí)和生活能力，在奮斗的進(jìn)程中設(shè)置合理的價(jià)值目的，并以此為指導(dǎo)重新科學(xué)地理解幸福的內(nèi)涵和人生追求目標(biāo)，形成個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活、奮斗與享受的和諧關(guān)系。激發(fā)人的主體性的發(fā)揮，使之真正認(rèn)識(shí)到自己本職工作的責(zé)任感和使命感，明確現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度體系的主體就是人民的主體性和人的發(fā)展需求，啟迪學(xué)生自身實(shí)踐自覺，進(jìn)行積極心理建設(shè)，保持積極心態(tài)，與領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和朋友形成良好關(guān)系。同時(shí)，學(xué)生必須定期對(duì)德性和價(jià)值進(jìn)行反思和審視。只有改進(jìn)和完善學(xué)生的職業(yè)教育和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)制度體系，才會(huì)使得制度主體權(quán)責(zé)明確，為高職院校青年學(xué)生追求幸福和實(shí)現(xiàn)幸福提供可靠的現(xiàn)實(shí)制度保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：38.

[2]? 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：322.