哈羅德·拉斯基的馬克思主義思想及當(dāng)代反思

關(guān)鍵詞：拉斯基;馬克思主義;資本主義;政治學(xué);自由主義

摘 要：哈羅德·拉斯基作為英國(guó)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)自由主義危機(jī)和發(fā)展弊端進(jìn)行反思與評(píng)判最為激進(jìn)的代表人物之一，以獨(dú)特的視域研讀、審視和闡釋馬克思主義，很大程度上糾正了傳統(tǒng)馬克思主義研究的范式，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的英國(guó)化，將馬克思理論與英國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)方式進(jìn)行融合做出了重要的試探，為之后英國(guó)馬克思主義的體系建構(gòu)創(chuàng)造了重要的發(fā)展條件，體現(xiàn)了獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值和理論價(jià)值。

中圖分類號(hào)：B151文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）03-0055-07

Harold Laskis Ideas of Marxism and Contemporary Reflection

WEI Ning-hai （School of Marxism， Nanjing Medical University， Nanjing 211166， China）

Key words：Laski; Marxism; capitalism; political science; liberalism

Abstract：Harold Laski was one of the contemporary representatives in Britain who reflected and criticized the crisis of liberalism and the disadvantages of its development to the most radical extent. He studied， investigated and interpreted Marxism from a particular perspective and corrected the paradigm of traditional Marxist research， which had made a great exploration to realize the Anglicization of Marxism and to fuse Marxist theory with British traditional philosophy， and had set the stage for the later system of British Marxism， and had embodied distinctive value of times and theory as well.

哈羅德·拉斯基在上世紀(jì)憑借“對(duì)自由主義思想理論的一種新審視與再思考”，敏銳覺(jué)察到傳統(tǒng)自由主義已行將就木，[1]8提出了一種介入了馬克思主義元素的政治思想，并致力于將這種政治思想向經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域拓展，進(jìn)而切中西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況嚴(yán)重不平等現(xiàn)象的要害。拉斯基的馬克思主義思想，是對(duì)“正統(tǒng)馬克思主義”的一種糾正與革新，引領(lǐng)了后來(lái)整個(gè)英國(guó)馬克思主義的發(fā)展。那么，拉斯基的馬克思主義思想是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？主要的思想內(nèi)涵包括哪些？又能夠?yàn)槲覀兲峁┠男┓此嫉目臻g呢？

一、拉斯基馬克思主義思想的內(nèi)在邏輯建構(gòu)

眾所周知，文學(xué)傳統(tǒng)（Literary Tradition）始終在英國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中具有無(wú)可替代的核心作用，縱觀整個(gè)英國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，也始終是圍繞著文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)建構(gòu)的。當(dāng)人們?cè)?9世紀(jì)末到20世紀(jì)初這段時(shí)間來(lái)思考社會(huì)的組織過(guò)程和文化建構(gòu)問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)并不是社會(huì)學(xué)家在從事這一研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)，根本沒(méi)有社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的概念還是停留在傳統(tǒng)的理解當(dāng)中，并沒(méi)有獲得發(fā)展，更談不上通過(guò)量化的研究方法對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行重要的研究了。唯一能觀察到的是強(qiáng)烈的文學(xué)批判，它們充斥并掌握著整個(gè)學(xué)術(shù)界。學(xué)者們通過(guò)研究小說(shuō)、散文、戲劇來(lái)理解社會(huì)的組成和運(yùn)作。他們采用闡釋學(xué)的方法而非社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法，所重視的是價(jià)值，而非社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)所重視的事實(shí)。[2]所以，1930年以前，英國(guó)歷史學(xué)者鮮有引用馬克思主義。

拉斯基是馬克思主義在英國(guó)得到推廣的主要推手。雖然19世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)有少數(shù)文人借用馬克思的觀點(diǎn)討論中古時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，但是并未涉及到馬克思主義的學(xué)理性探索。直到20世紀(jì)初，隨著一些奧地利、意大利和德國(guó)學(xué)者陸續(xù)引用馬克思主義討論古代希臘、羅馬史，像威廉·保羅這樣的英國(guó)學(xué)者才開(kāi)始紛紛效尤。[3]大致來(lái)說(shuō)，在30年代之前，英國(guó)的工人階級(jí)社會(huì)史研究主要還是受湯恩比、韋伯夫婦、漢蒙夫婦和柯?tīng)柗驄D的影響，所謂的馬克思主義在英國(guó)并未形成主流思潮。[3]拉斯基此時(shí)卻能夠在理論荊棘中開(kāi)辟一條蹊徑，成為一位依據(jù)歷史方法闡明政治思想理論、對(duì)資本主義政治制度進(jìn)行批判的代表性人物。

當(dāng)時(shí)的拉斯基深諳要使自己的思想理論能說(shuō)服人們，并有用于社會(huì)，必須借助前人的理論。[4]181-182因此，他分析論證問(wèn)題的模式就是從理論原則到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而以理論原則批判現(xiàn)實(shí)，據(jù)此論證現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)符合理論原則的預(yù)期。即從歷史的思想理論中，先假定存在一些人類公認(rèn)的，永恒不變的準(zhǔn)則，再用這些準(zhǔn)則去衡量社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)而得出結(jié)論，并改造社會(huì)現(xiàn)狀。例如他在《主權(quán)的基礎(chǔ)》一書中，就特別注重歷史事實(shí)的分析，并得出國(guó)家是“一組特別歷史事實(shí)產(chǎn)物”的見(jiàn)解。

拉斯基接觸馬克思主義后，在1927年出版的《我所了解的共產(chǎn)主義》一書中，多次提起并深刻認(rèn)識(shí)到“馬克思對(duì)黑格爾感到興趣的地方，不是他的學(xué)說(shuō)的效果，而是他的方法。使馬克思得到啟發(fā)的是黑格爾所說(shuō)的每一個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生著矯正本時(shí)代缺點(diǎn)的因素的見(jiàn)解”。[5]27充分表露出他對(duì)馬克思的這種思維取向的贊賞。自此，他還積極吸納了馬克思主義的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)分析方法，不再盲目迷信古典自由主義的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化架構(gòu)，并從業(yè)已發(fā)生了深刻變化的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，以及對(duì)已出現(xiàn)過(guò)的國(guó)家社會(huì)制度利弊進(jìn)行整體的、透徹的考察，提出了一系列重構(gòu)、修正和補(bǔ)充的認(rèn)知與見(jiàn)解。所以，拉斯基對(duì)馬克思主義的研究方法，并不局限于理論體系的構(gòu)建與文本的解讀，他注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)行系列比照與追問(wèn)，展示自己對(duì)馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值取向。他的這種方法，也秉承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)遺風(fēng)。拒絕抽象的理論構(gòu)建，主張?jiān)诰唧w問(wèn)題的具體分析過(guò)程中展現(xiàn)理論的“技藝”。因此，他的文本著述具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)特征，基本上都會(huì)牽涉到英國(guó)的具體問(wèn)題，并在具體分析過(guò)程中，折射出馬克思主義思想的印跡來(lái)，體現(xiàn)出一種既非傳統(tǒng)、正規(guī)，又非教條、修正地認(rèn)識(shí)理解馬克思主義的范式。盡管這種范式蘊(yùn)含著馬克思主義思想品質(zhì)，但從根本上說(shuō)，它并沒(méi)有能夠?qū)ⅠR克思主義理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史條件緊密契合起來(lái)，帶有濃厚的主觀構(gòu)想和邏輯推理色彩，在相當(dāng)程度上成為超越現(xiàn)實(shí)，游離于歷史條件之外的議論。[6]181這反映出拉斯基對(duì)初始路徑的依賴，深刻制約著他的馬克思主義思想的發(fā)展，所以，拉斯基感受到了馬克思主義的正確性，卻始終達(dá)不到創(chuàng)造英國(guó)本土馬克思主義的應(yīng)有高度。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，急劇變化的時(shí)局帶來(lái)的實(shí)踐發(fā)展給拉斯基提出的問(wèn)題，可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義原有視域和理論半徑。拉斯基能努力按照馬克思主義思維取向研究時(shí)代需要的新哲學(xué)，即使身處“右派”云集的倫敦院校，同樣能夠始終堅(jiān)持馬克思主義，并堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家各自建立“本國(guó)馬克思主義”是實(shí)現(xiàn)世界治理的前提條件，[7]48體現(xiàn)出了支撐他開(kāi)辟英國(guó)馬克思主義的重要理論品質(zhì)。[8]99

二、拉斯基馬克思主義思想的階段化邏輯建構(gòu)

拉斯基一生思想表現(xiàn)出“多元主義國(guó)家觀”“費(fèi)邊主義”“拉斯基—馬克思主義”“民主社會(huì)主義”等多個(gè)特征鮮明的階段，成為對(duì)英國(guó)政治具有相當(dāng)影響力的社會(huì)主義政治學(xué)家。美國(guó)人菲利克斯·弗蘭克福特曾言，拉斯基“對(duì)西方政治思想和政治行動(dòng)的影響也許比任何一個(gè)人都要大”。[9]580美國(guó)政治學(xué)教授約翰·斯坦利認(rèn)為，不管怎么說(shuō)，在20世紀(jì)30年代，拉斯基在歐美亞三大洲既是社會(huì)主義的燈塔，又是自由主義的一盞明燈。[10]720世紀(jì)20年代初期，拉斯基是在其多元主義政治觀念形成之后，才逐步接觸、接受馬克思主義的。因此，在其龐雜的思想體系里，深深地植根于這樣兩個(gè)思想基因，即一以貫之的自由主義情愫和不斷地吸納、包容理解各時(shí)代多元學(xué)說(shuō)的姿態(tài)。[11]101-105也正是這種緣故，拉斯基在他自己思想的演變進(jìn)程中，總是會(huì)凸顯出一種似乎不連續(xù)的階段性。

拉斯基思想體系中的馬克思主義思想印跡也是極具鮮明的階段性走向，基本上呈現(xiàn)出三個(gè)階段。第一階段是“十月革命”后到經(jīng)濟(jì)大蕭條前（1917—1929）。期間，拉斯基在批判資本主義的基礎(chǔ)上有條件地接受馬克思主義。但此階段因其尚未真正領(lǐng)悟馬克思主義的真諦，僅僅把馬克思主義價(jià)值體系視為一種思潮，并未完全轉(zhuǎn)向馬克思主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)、國(guó)家等一些馬克思主義的核心概念，在拉斯基的思想中只是與其他諸多政治概念相平行的政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，比如在他的理解中，國(guó)家并不具有特殊性或重要性，它只是分屬于社團(tuán)中的一部分或者一種獨(dú)立存在方式，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的問(wèn)題更是為他所忽略。[12]10可以說(shuō)，處于多元主義政治階段中的拉斯基，馬克思主義的因素只不過(guò)在他的政治觀點(diǎn)中不斷閃現(xiàn)和萌發(fā)。他在1919年創(chuàng)作的《主權(quán)的基礎(chǔ)》，就是這種成長(zhǎng)的集中體現(xiàn)。從這部著作可以觀察到，馬克思主義雖未能構(gòu)成拉斯基這一階段的主導(dǎo)邏輯，但如前所說(shuō)，馬克思主義的積極因素正在他的思想中聚集和成長(zhǎng)。當(dāng)然，在拉斯基創(chuàng)作的早期還有大量的作品包含著對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的討論，如《卡爾·馬克思》（1921）、《社會(huì)主義與自由》（1925）、《我所了解的共產(chǎn)主義》（1927）、《馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和缺點(diǎn)》（1928）等。特別是在《卡爾·馬克思》一文中，拉斯基就曾站在政治學(xué)的立場(chǎng)對(duì)馬克思的有關(guān)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的理論進(jìn)行了分析，他在回顧了馬克思的一生之后認(rèn)為，馬克思的革命理論在某種意義上是對(duì)包括英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、邊沁的個(gè)人主義、歐文的空想主義等在內(nèi)的一系列重大事件或理論的延續(xù)，因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)相同的終極目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人的自由。[13]在1927年發(fā)表的《我所了解的共產(chǎn)主義》中，拉斯基系統(tǒng)地對(duì)馬克思主義的內(nèi)容做了闡述，以批判的視野介入到馬克思的共產(chǎn)主義領(lǐng)域中，宣傳了馬克思主義的主要觀點(diǎn)、基本原理、贊揚(yáng)了“十月革命”，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行了贊揚(yáng)和肯定。在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，極力抨擊布爾什維克主義中的宗派主義，并反對(duì)暴力革命。由此可見(jiàn)，拉斯基是反對(duì)以暴力革命推翻現(xiàn)行社會(huì)制度的，并主張避免革命，用改良防止革命。雖然，在某種程度上拉斯基肯定了列寧的“起義是一種藝術(shù)”，但還是認(rèn)為這在歷史上是非常少見(jiàn)的，既或具備了這種環(huán)境，也只有杰出天才人物才能順勢(shì)加以利用。[5]127-128坦率地講，即使馬克思的暴力革命理論在當(dāng)時(shí)拉斯基的思想中未能占據(jù)主導(dǎo)地位，但馬克思主義中的諸多思想正成為拉斯基構(gòu)建自己理論的重要推動(dòng)因素。[14]49

第二階段是激進(jìn)的“紅色十年”（1930—1940），由于受繁雜多變的時(shí)代格局影響，此階段拉斯基已從多元主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。中國(guó)學(xué)人吳恩裕（拉斯基的博士生）認(rèn)為，“美國(guó)實(shí)用主義，英國(guó)功利主義、康德哲學(xué)這些因素，在拉斯基思想中也許都有，但最重要的卻是馬克思學(xué)說(shuō)的成分。他自《國(guó)家的理論與實(shí)際》（1935年）一書出版以后，幾乎沒(méi)有一本書不具濃厚且?guī)械鸟R克思理論色彩。”[15]實(shí)際上，拉斯基是想探尋一條真正的通往馬克思主義的道路，以此才公開(kāi)宣稱自己馬克思主義的立場(chǎng)。從拉斯基的文本邏輯可以判斷，拉斯基對(duì)馬克思主義的態(tài)度已經(jīng)邁入第二階段，即從一名旁觀者轉(zhuǎn)向熱情的推崇者，轉(zhuǎn)向在具體的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的探索與運(yùn)用。隨著拉斯基對(duì)資本主義批判的不斷深入，他已經(jīng)充分意識(shí)到馬克思主義理論本身蘊(yùn)含著更加豐富的真理性，他開(kāi)始沖破社會(huì)現(xiàn)象的表層，不再局限于對(duì)政治權(quán)利在社會(huì)配置層面的追索，而是轉(zhuǎn)向?qū)Ρ举|(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的不對(duì)等性的批判。同時(shí)要求對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力進(jìn)行約束，建立監(jiān)督機(jī)制，使樹(shù)立在其上的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)民主平等。[13]75-76據(jù)此觀點(diǎn)，拉斯基認(rèn)為國(guó)家無(wú)法包容和代表所有的社會(huì)關(guān)系;國(guó)家的權(quán)利不應(yīng)當(dāng)是無(wú)限的，不受制約的，社會(huì)權(quán)力不應(yīng)當(dāng)完全集中于國(guó)家，而應(yīng)當(dāng)分散于社會(huì);權(quán)力過(guò)于集中國(guó)家，這會(huì)導(dǎo)致權(quán)力失控和權(quán)力濫用，會(huì)使人民的自主性和創(chuàng)新精神受到壓抑。所以“國(guó)家只是人類團(tuán)體的許多形式之一”[14]65。拉斯基認(rèn)為馬克思主義真正的優(yōu)越性與科學(xué)性在于它是關(guān)于社會(huì)整體的哲學(xué)，而不只是某一門具體的“科學(xué)”。在此之后，他果斷舍棄費(fèi)邊式的漸進(jìn)性社會(huì)主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)英國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)必須直接接受馬克思主義的指導(dǎo)。因此，他“成為英國(guó)學(xué)術(shù)界第一個(gè)敢于公開(kāi)使用馬克思主義觀點(diǎn)的著名知識(shí)分子學(xué)者”。[9]360-361

第三階段是二戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后（1941—1950），此階段中現(xiàn)實(shí)的社會(huì)重大事件為拉斯基的理論發(fā)展提供了諸多的鮮活素材，也使得拉斯基在分析社會(huì)主義時(shí)更加游刃有余。早在二戰(zhàn)初始階段，拉斯基經(jīng)歷過(guò)“紅色十年”準(zhǔn)馬克思主義者的亢奮后，堅(jiān)定認(rèn)為幾百年的資本主義文明已接近尾聲了，社會(huì)正面臨“變革的時(shí)代”（period of revolutionary change），我們正生活在一場(chǎng)世界革命之中。他認(rèn)為，蘇聯(lián)是已經(jīng)確定發(fā)生了馬克思主義革命的唯一國(guó)家，但他又極其敏感地意識(shí)到斯大林的社會(huì)主義已然是專制主義了，并不同于馬克思主義的社會(huì)主義。這促使他對(duì)馬克思主義理論內(nèi)部矛盾的偏見(jiàn)和曲解進(jìn)一步得到擴(kuò)張，并造成他認(rèn)為當(dāng)下現(xiàn)有的理論與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了巨大的鴻溝，因而，其改良和改造馬克思主義的意識(shí)亦進(jìn)一步得到強(qiáng)化，并促成其對(duì)馬克思主義的反思。

拉斯基思想在中國(guó)社會(huì)的傳播已經(jīng)頗有歷史，可追溯到民國(guó)時(shí)期。20世紀(jì)30—40年代是研究其思想最為密集的階段，這主要是通過(guò)拉斯基的中國(guó)學(xué)生們實(shí)現(xiàn)的。較典型的有蕭公權(quán)的《拉斯基政治思想之背景》（《清華學(xué)報(bào)》第7卷2號(hào)）、樓邦彥的《拉斯基之自由學(xué)說(shuō)》（《民族雜志》，1934年2月）、陳春訴的《拉斯基之政治思想》（《民族雜志》，1935年5月）、孫斯鳴的《拉斯基之多元主義論》（《東方雜志》第33卷3號(hào)）等。應(yīng)當(dāng)指出的是，正確地對(duì)待這些研究成果，重新探究拉斯基的理論嬗變過(guò)程，對(duì)于審視英國(guó)馬克思主義的起源，分析當(dāng)前發(fā)展馬克思主義的方法論具有十分重要的借鑒意義。

首先，研究過(guò)程中要注意馬克思主義重要范疇在不同歷史語(yǔ)境下所發(fā)生的內(nèi)涵流變。在不同的社會(huì)政治背景和思想語(yǔ)境中，即使相同的概念也會(huì)呈現(xiàn)出不同的解釋。[25]37如果用今天的話語(yǔ)體系去理解，可能出現(xiàn)差異甚至相悖的含義。譬如貫穿拉斯基各個(gè)時(shí)期文本的國(guó)家概念，在不同的文本中就存在著根本性的差異。拉斯基早期在多元主義的理論邏輯下，他的國(guó)家概念主要是相對(duì)于黑格爾的一元主義國(guó)家概念而提出，為了在工團(tuán)主義語(yǔ)境中與反對(duì)國(guó)家權(quán)力的基爾特社會(huì)主義相抗衡。到了“紅色十年”期間，拉斯基的國(guó)家觀增添了不少馬克思主義元素。尤其在1935年出版的《國(guó)家的理論與實(shí)際》一書中，他公開(kāi)使用了馬克思主義觀點(diǎn)，解析國(guó)家與政府關(guān)系，并以馬克思主義唯物史觀解釋經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)家發(fā)展問(wèn)題，還進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)史觀闡釋資本主義國(guó)家民主政治興起的歷史背景及其當(dāng)前危機(jī)，成為一名“紅色教授”。而到了20世紀(jì)90年代之后，許多西方學(xué)者在重新關(guān)注拉斯基多元主義國(guó)家觀的過(guò)程中，又將國(guó)家概念同他關(guān)于國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的闡述和個(gè)人主義立場(chǎng)的堅(jiān)持結(jié)合起來(lái)，形成了新自由主義背景下破解全球治理難題的重要思想資源。但是這一國(guó)家概念又與拉斯基所闡釋的國(guó)家范疇截然相反。因此，我們必須全面而又審慎地對(duì)待社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的相關(guān)范疇，通過(guò)對(duì)其發(fā)展所遭遇的社會(huì)歷史境況來(lái)認(rèn)清其具體的理論所指。如此，我們才能避免陷入“意識(shí)形態(tài)的尷尬境地”。就當(dāng)下國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究而言，我們看到國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于拉斯基的整體性研究不足，往往拋開(kāi)拉斯基理論中邏輯轉(zhuǎn)化和社會(huì)歷史語(yǔ)境的變化，而抓住某些特定的概念或范疇不放手，甚至作出相對(duì)性的解讀。這種脫離具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境和拉斯基的邏輯轉(zhuǎn)化來(lái)考察的方式當(dāng)然是不足取的。

其次，要進(jìn)一步挖掘20世紀(jì)上半葉英美馬克思主義的理論價(jià)值。雖然國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都明確地指出，即使拉斯基的理論發(fā)展中已有為我們所認(rèn)同的“紅色十年”，實(shí)際上也并非證明拉斯基真正轉(zhuǎn)向了馬克思主義，只是在他的理論中，將自由主義或民主社會(huì)主義同馬克思主義進(jìn)行了嫁接。但這并不妨礙我們?nèi)ヌ剿骼够碚撝械鸟R克思主義印跡，他為我們?nèi)フJ(rèn)知20世紀(jì)上半葉英美學(xué)界馬克思主義的發(fā)展提供了一種解釋路徑，并且將過(guò)去常常為我們所忽視的這一時(shí)期英美左翼學(xué)者的思想重新拉回到我們的視野。特別是在20、30年代——這個(gè)馬克思主義研究極速分化的年代，我們能夠透過(guò)拉斯基的思想發(fā)展來(lái)把握這一時(shí)期英美馬克思主義研究的動(dòng)態(tài)及其路徑選擇問(wèn)題。比如拉斯基與悉尼·胡克的異同問(wèn)題。從他們的共同點(diǎn)來(lái)看，二者在20世紀(jì)30年代都對(duì)馬克思主義理論作出過(guò)積極的認(rèn)同，并且都積極嘗試將歷史唯物主義與杜威的實(shí)用主義進(jìn)行融合，當(dāng)然這在當(dāng)時(shí)是與英美學(xué)術(shù)界的思想環(huán)境和英國(guó)共產(chǎn)黨的理論貢獻(xiàn)是直接相關(guān)的。但是在30年代后期，二者又在不同的程度上同時(shí)剝離甚至告別自己理論中的馬克思主義特質(zhì)，尤其是胡克，他在理論轉(zhuǎn)向和對(duì)斯大林主義的批判中逐漸與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。對(duì)比二者的經(jīng)歷，可以獲得那個(gè)時(shí)代英美左派學(xué)者所具有的一般特征，即他們?cè)诿鎸?duì)資本主義的危機(jī)和矛盾時(shí)會(huì)去尋求馬克思主義的理論支援，在面對(duì)斯大林主義的振起之時(shí)又開(kāi)始剝離馬克思主義的印跡，甚至背離。不管他們是走進(jìn)還是走出馬克思主義，對(duì)于他們留下的理論遺產(chǎn)，我們都應(yīng)認(rèn)真而理性地面對(duì)。以吳恩裕為例，他曾在拉斯基的指導(dǎo)下利用MEGA1的文獻(xiàn)資料來(lái)研究《德意志意識(shí)形態(tài)》及其相關(guān)的政治思想，其博士論文《馬克思的哲學(xué)、倫理和政治思想》，被拉斯基譽(yù)為“我迄今見(jiàn)到的最短的、最好的論文之一”，其中包含了大量的即使在今天看來(lái)也十分值得深度挖掘并反思的馬克思主義思想，但這部作品卻一直被人們所忽視。這就需要我們反思，如何在充滿荊棘的意識(shí)形態(tài)環(huán)境中，甄別篩選出他們思想中的有益部分，如何在他們理論中穿透意識(shí)形態(tài)的迷霧，保持理論清醒與警惕，值得我們不斷地分析與思考。

最后，要注重梳理資本主義的歷史變遷與左翼立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變軌跡，從中凝練出中國(guó)馬克思主義的發(fā)展思維。拉斯基生活的時(shí)代正是資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代，而拉斯基重新被理論界拉回討論視域的時(shí)代，又是“冷戰(zhàn)”格局的終結(jié)和全球資本主義快速發(fā)展而又矛盾不斷凸顯的時(shí)代。因而關(guān)于拉斯基思想中的馬克思主義思想及其既有理論的研究，在本質(zhì)上指向了如何對(duì)當(dāng)代資本主義的歷史變遷作出明確的梳理，以及在這歷史變遷過(guò)程中如何堅(jiān)持左翼立場(chǎng)的問(wèn)題。從學(xué)術(shù)界本身的發(fā)展動(dòng)態(tài)來(lái)看，拉斯基的形象也可謂是千變?nèi)f化、褒貶不一，有人站在思想發(fā)展的立場(chǎng)將其視作“20世紀(jì)英國(guó)最偉大的思想導(dǎo)師之一”，有人站在政治實(shí)踐的立場(chǎng)將其視作“充滿矛盾的意識(shí)形態(tài)宣講家”，有人站在價(jià)值判斷的立場(chǎng)將其視作“善良的獨(dú)立知識(shí)分子”……而這些不同標(biāo)簽化評(píng)論的背后，無(wú)非是后來(lái)的研究者對(duì)于馬克思主義、共產(chǎn)主義、自由主義、多元主義等概念范疇理解的差異所造成。那么，面對(duì)拉斯基這個(gè)經(jīng)典的“個(gè)案”研究對(duì)象，從“拉斯基時(shí)代”探尋某種有益的參照就是我們具體的實(shí)踐路徑之一。這條路徑不僅在于啟迪、激勵(lì)我們后人，在面對(duì)新時(shí)代、全球化錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)時(shí)，要有矢志不渝的精神，始終如一地堅(jiān)持社會(huì)主義理想。并且更要在我們的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持以歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論為指導(dǎo)，全面準(zhǔn)確地把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在機(jī)理和外部特征，冷靜地分析資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論邏輯及其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，深刻反思通向社會(huì)主義道路的理論與行動(dòng)范式，站在人類歷史文明優(yōu)秀成果之上，開(kāi)啟新時(shí)代具有中國(guó)特色馬克思主義理論建設(shè)的新征程。

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