論明初周憲王朱有燉之妓女觀

馮燕群

摘 要：以親藩之尊，朱有燉積極關(guān)注卑賤的樂妓群體，大力鼓勵(lì)她們自救自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)良家婦女“相夫成家”的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱有燉 妓女觀 自尊自強(qiáng) 女性價(jià)值

在中國古典戲劇史上，有一獨(dú)特現(xiàn)象：明初藩王朱有撰寫妓女劇多達(dá)十部，涉及樂人三十多個(gè)，塑造了劉盼春、桃紅葉等眾多樂妓形象，構(gòu)建了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)群像?？疾熘焓系募伺畡?，不難發(fā)現(xiàn)，其中充滿著對(duì)妓女的人道關(guān)懷，閃爍著真善的光輝。

“當(dāng)人的行動(dòng)被賦予形式，創(chuàng)造出一部藝術(shù)作品的時(shí)候，創(chuàng)造出來的形式永遠(yuǎn)脫離不了人的意義。其中包括每當(dāng)人們行動(dòng)時(shí)就暗含于其中的道德判斷?！眥1}反過來說，一個(gè)作家有怎樣的道德判斷或價(jià)值判斷就會(huì)相應(yīng)創(chuàng)造出怎樣的人物形態(tài)。朱有筆下樂戶女性形象的獨(dú)特性，在最終意義上決定于其妓女觀的獨(dú)特。

一、妓女人生身不由己

在朱有的妓女劇中，我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一方面朱氏再三地控訴娼妓行業(yè)害人，指責(zé)行院是“陷人坑”“迷魂洞”，如在《曲江池》中，不但安排劉員外以過來人身份勸告鄭元和，更讓鄭在淪落為乞丐后深刻反省，后悔“想當(dāng)初不知怎么昏迷了不聽人勸，今日落得如此”。另一方面，朱氏又不遺余力地強(qiáng)調(diào)妓女們的悲苦無奈，其筆下的正面妓女沒有一個(gè)愿意從事這種出賣肉體和感情，以騙取錢財(cái)?shù)捏a臟職業(yè)，她們都自己擋自己的生意，勸誡嫖客“留著你財(cái)物作經(jīng)商，鹽貨圖些利，休送入滑擦擦琉璃井底。俺這門戶錦陣花營列得整齊，但來的一個(gè)個(gè)著迷……”（《香囊怨》）。這一現(xiàn)象表明：在正視娼妓行業(yè)對(duì)家庭、社會(huì)造成危害的同時(shí)，朱有清醒地認(rèn)識(shí)到，此責(zé)任不應(yīng)由樂人承擔(dān)，因?yàn)樗麄兊纳婺Ｊ讲皇莻€(gè)人自由的選擇，而是既定的，一入樂籍世代難移。

朱氏對(duì)樂戶卑微的生存方式抱著深深的理解與同情，真實(shí)地揭示他們求取嫖客錢財(cái)?shù)臒o奈。李亞仙厭惡嫖客劉員外，母親勸她忍耐，等“有可你意的有錢子弟們揀一個(gè)來家津貼些過活，那時(shí)趕了劉員外未是遲也”（《曲江池》）。劉盼春討厭行院生活，她的同伴就質(zhì)問：“妹子，若不唱呵，家中吃甚的。俺這等人家男子漢又不會(huì)做買賣，全靠俺婦人家做營生。”劉家陷入困境，盼春的母親哭訴：“家中無一個(gè)津貼盤纏，我女子性子直拗，累曾勸他留人接客……如今家中柴米都無有，十分艱難，喚出女兒來再與他商量教他留個(gè)客人養(yǎng)活老身?！痹凇断隳以埂沸蜓灾校煊刑峒叭宋镌蜁r(shí)明確指出，造成劉盼春殉情悲劇的原因在于“女之父母以衣食之艱逼令其女復(fù)為迎送之事”，專門突出強(qiáng)調(diào)生存壓力的巨大。由此出發(fā)，朱氏更借妓女之口，明確表示不應(yīng)鄙視她們的失貞?！肚亍分杏幸欢螌?duì)白極耐人尋味：

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個(gè)倒宅計(jì)，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來也多曾接了幾個(gè)客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽我說。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個(gè)趁心可意之人，出于無奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當(dāng)堅(jiān)持而守志，知我者或可恕焉。

正如李亞仙所言，樂籍制度決定她們吃的是這行飯，只能以此為生；雖然她們痛恨這種充滿屈辱的生活，但一切愿望（或僅是幻想），其實(shí)現(xiàn)的前提就是活著，因此，朱有讓這些女性掙扎著，在官府、嫖客，在制度、在道德體系的夾縫中延續(xù)其卑微的生命，至于貞潔，那僅僅是奢望，守志的關(guān)鍵是要遇著“趁心可意之人”，在貞節(jié)沒有對(duì)象之前生存是第一位。顯然，朱氏與傳統(tǒng)禮教提倡的“餓死事小，失節(jié)事大”唱起了反調(diào)。

二、雖身陷囹圄，應(yīng)大膽追求

是接受既定的生存模式，還是打破它？是甘于沉淪，還是大膽追求？朱有始終讓妓女們時(shí)刻直面這一核心問題。

朱氏的妓女劇充滿著人性的壓抑，樂人生命已經(jīng)符號(hào)化，他們的生存是邊緣化、概念化的生存，他們都不是健全的人。人性的本義首先在于人能反觀自身的生存狀況，對(duì)自己存在的價(jià)值與意義不斷地做自我追問，特別是在承受巨大的生存壓力時(shí)，這種追問就越尖銳而迫切。放棄追問，實(shí)質(zhì)是放棄了人自身。無論是就人類的個(gè)體還是整體而言，其對(duì)自身生存狀況的體認(rèn)與感悟的能力，是潛在的、不變的，對(duì)來源與去路的關(guān)注已植根于人類心靈的最深處。然而，追問又往往是痛苦的，清醒不如麻木。于是，在朱有的劇本中，我們看到：老一輩樂人接受制度規(guī)定的生存模式，壓制欲望、喪失自我，麻木地茍活在給定的環(huán)境中；但新一代的樂戶女性，卻開始積極反抗，決心自主地選擇新的生活道路。她們自我主宰的欲望的不可遏制，與樂籍制度的不可動(dòng)搖構(gòu)成了異常尖銳的矛盾。朱有清醒地看到樂戶女性因?yàn)樯鎵阂肿晕?，但這種壓抑卻隨時(shí)反彈，對(duì)自由的潛在的欲望是不可壓制的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)以猛烈的形式爆發(fā)。壓制越強(qiáng)，欲望越強(qiáng)，意志越堅(jiān)定，人性的光輝在對(duì)抗中閃耀。朱有通過其筆下眾多個(gè)體的抗?fàn)?，大張旗鼓地鼓?lì)樂戶女性，要敢于掙脫給定的生存模式，勇于思索：“我為什么會(huì)這樣生存？”“我為什么要這樣生存？”“我應(yīng)該怎樣生存？”“作為女性的我應(yīng)該如何生存？”

朱有筆下的正面妓女都自尊自強(qiáng)，她們生于最卑污的所在，但都能保持心性的高潔，立身端正，自強(qiáng)自尊，謀生方式的卑微、肉體的不潔與情志的貞純形成鮮明對(duì)比。朱有贊賞她們的高潔，稱贊她們是“淤泥淺水，長出并頭蓮”，是“糞堆里長靈芝草，荒村里生瑞草”（《慶朔堂》）。他借范仲淹之口表彰甄月娥“他的真誠恭順，敬上待下的心，雖是良家婦女，到有不如他的”（《慶朔堂》）。更讓她們以秋蟬自勵(lì)，在艱難困厄中堅(jiān)守心靈的潔白，強(qiáng)調(diào)這是脫籍的關(guān)鍵。在朱氏筆下，樂戶女性對(duì)自己的欲望與追求都有明確清晰的認(rèn)識(shí)，她們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的所有積極行動(dòng)都被證明是值得的、有效的，朱有都給予她們一個(gè)美麗的結(jié)局：或與一個(gè)可意男子共建幸福家園（如桃源景與李釗，見《風(fēng)月桃源景》；李亞仙與鄭元和，見《曲江池》），或修煉得道離塵登仙界（如小天香，見《半夜朝元》）。

對(duì)屈從命運(yùn)、自甘墮落者，朱有則痛罵連連，大有恨鐵不成鋼之意。如劉金兒，初嫁行院內(nèi)樂工楚五，后與高兼逃到鈞州告了從良，又跟商人徐?；亟鳎凰谛旒也蛔黾覄?wù)、頂撞翁姑，最后是被發(fā)回汴梁重新入籍為娼。朱有借富樂院前賣茶的三婆罵她：“你將這腌溺、臭屎盆，重新整頓，則你那骨頭兒改不了賤人名分?！保ā稄?fù)落娼》）洪葉兒也是朱有著意塑造的反面形象。她先與柳子安相好，柳跟隨范仲淹到潤州，她馬上投入饒州提點(diǎn)魏介之懷抱；柳子安回來，又趁魏不在與之偷情；最后下場(chǎng)是被杖責(zé)八十，依舊為娼妓（《慶朔堂》）。通過正面人物與反面人物的行為對(duì)比及結(jié)局對(duì)比，朱有顯然是要告誡妓女們：在艱難困苦中，不能甘于沉淪，只要自尊自愛、自強(qiáng)自救，終有脫離苦海之日。

三、相夫成家，意義莫大

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“三從四德”，站在男性的父權(quán)立場(chǎng)上，女性的終極價(jià)值是相夫教子以成家計(jì)。朱有筆下的樂妓所向往的也僅僅是做賢良婦人，確定了從良對(duì)象后，她們就全心全意扶助這些男性。無論是李亞仙幫助鄭元和苦讀成名，蘭紅葉風(fēng)雪中對(duì)徐翔的鼓勵(lì)，還是桃源景在塞外與李釗的患難與共，實(shí)質(zhì)都贊美了女性對(duì)男性的支持與奉獻(xiàn)。這顯然是傳統(tǒng)婦女觀在朱有妓女劇中的典型體現(xiàn)。

儒家的立身訓(xùn)條是“修身、齊家、治國、平天下”。家是國的基本分子，國是家的擴(kuò)大化；組成家庭的最基本元素是男、女，夫、婦，故又說：“夫婦，人倫之始”，這種觀念的逐步形成與強(qiáng)化的結(jié)果，就是國人對(duì)婦女在家庭與宗族延續(xù)中的作用愈益重視。先秦時(shí)期，男子出妻極為普遍，女子婚后常有因小過被休棄的，故而嫁女則有教曰：“必私積。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！眥2}即使是貴為諸侯夫人，也常有被休棄的危險(xiǎn)。趙國嫁女于燕，趙太后逢祭祀必禱告“勿使返也”。但自宋代起，出妻已是極慎重且輕易不為的事情，以至于程頤批評(píng)“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為”{3}。若說禮法，后世較先秦嚴(yán)，對(duì)女性束縛也更多，為何女性倒不可輕易被棄？筆者以為原因有二：一是先秦貞節(jié)觀念未強(qiáng)，出妻對(duì)女性帶來的苦難不如后世大；二是輕易出妻必導(dǎo)致妻子歸屬感淡薄，不能盡心為家庭做貢獻(xiàn)，影響家庭的穩(wěn)定與發(fā)展。這點(diǎn)，明人也已認(rèn)識(shí)到，謝肇就指出：“古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節(jié)微?！眥4}

古人男女分工明確，所謂男主外、女主內(nèi)，家庭的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定實(shí)有賴于女性的品行與能力；若男主人缺失，則女性更須挑起撫孤養(yǎng)老的重責(zé)，此時(shí)家庭的存在與血脈的延續(xù)，均視乎女性的行為，故秦始皇刻石曰：“有子而嫁，倍死不貞?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）從社會(huì)穩(wěn)定或宗族延續(xù)角度看，對(duì)女性生存模式的規(guī)范是必須且必然的。無論是賢妻還是良母，其價(jià)值就是在相夫教子中為家族的繁衍與興盛貢獻(xiàn)自己。男性社會(huì)為女性劃定了活動(dòng)空間，設(shè)定了存在范式，女性亦自覺地在這空間中規(guī)范自己。自漢代班昭著《女誡》始，女性的自我規(guī)范意識(shí)是愈見強(qiáng)化，在如此文化背景下，女性的生存價(jià)值也就具有了濃厚的自我貢獻(xiàn)甚或自我犧牲色彩。朱有雜劇中的良家婦女形象趙官保（《團(tuán)圓夢(mèng)》）、李氏（《繼母大賢》）就是父權(quán)價(jià)值體系的貫徹者或曰代言人。

在正面號(hào)召從良樂妓為家庭、宗族做貢獻(xiàn)的同時(shí)，朱有又以劉金兒的下場(chǎng)警示妓女不要違反婦教。劉金兒入徐家門后不敬翁姑、不做家務(wù)，朱氏有一支罵她的曲子：

【叨叨令】你著他蒸饅頭蒸不起，蒸的似黑干柿；你著他煮鮮魚煮爛了則剩下脊梁上刺；你著他縫衣領(lǐng)縫皺了卻打上裙兒。你著他裁布衫，裁斜了裁的像仙鶴翅。兀的不要子也么哥，兀的不要子也么哥，但做的好女人碎生活都不會(huì)都不是。

在朱有看來，劉金兒是典型的壞媳婦、壞女人，她最后的命運(yùn)也就只有回到行院，繼續(xù)過“做女娘的驢一般當(dāng)站，做鴇兒的狗一似擋門”的卑賤生活（《復(fù)落娼》）。

四、社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注妓女命運(yùn)

朱有撰作妓女劇，目的是希望通過戲劇展示妓女的生存困境、表彰她們的高尚節(jié)操，以引起世人對(duì)這個(gè)特殊群體的關(guān)注。明初社會(huì)重視婦德，凡女子有守節(jié)殉夫孝親等嘉行都可上報(bào)政府，而劉盼春等樂妓卻因“出于風(fēng)塵之中不能如良家者聞諸上司旌表”，朱氏“憐其生于難守節(jié)操之所而又難能表白于后世”，于是“制作傳奇”“以表其節(jié)操”（《香囊怨·序》）。朝廷派來嘉獎(jiǎng)?wù)缭露鸬氖姑矎?qiáng)調(diào)：“若說良人婦女，宮中尚且褒揚(yáng)。何況風(fēng)塵妓妾，不教顯姓流芳。封為宜人之貴，流傳千古名香《慶朔堂》?！北е四康?，朱有筆下樂戶女性的生存狀況都得到了男性的關(guān)注，如周恭（《香囊怨》）、范仲淹和魏介之（《慶朔堂》）等都能體察、憐憫她們的苦痛，就連貪官陽武縣知縣也承認(rèn)蘭紅葉對(duì)樂妓生存悲劇的控訴有道理（《煙花夢(mèng)》）。特別要指出的是，這些男性一開始對(duì)樂妓們均抱有成見，但在接觸相處后，則都發(fā)現(xiàn)了她們的純潔與善良，所有懷疑、蔑視她們的人，最后都肯定她們。如范仲淹起初僅是出于情欲收納甄月娥，內(nèi)心暗藏悔意，而相處半年后，他卻認(rèn)為月娥比良家婦女還好，這實(shí)際潛藏著一個(gè)重要信息：只要男性愿意拋開傳統(tǒng)偏見，與妓女們平等相待，必會(huì)發(fā)現(xiàn)在她們卑賤外表下的高潔心靈。

樂妓大段大段地控訴實(shí)際傳達(dá)了明初如朱有等的良知者對(duì)這些生活在社會(huì)最底層的、最卑賤的女性最深層苦痛的洞察與悲憫。基于這種洞察與悲憫，朱有讓這些可憐女性的努力均得到了男性的回報(bào)：李亞仙不棄鄭元和，鄭封官后也要“同赴任以全始終”；徐翔“因念蘭紅葉深情厚誼，不能棄舍”，辦好文書后馬上趕回陽武縣接紅葉回鄉(xiāng)團(tuán)圓；更令人注目的是，劉盼春守志而死，周恭求取骨殖歸葬，發(fā)誓終身不娶，直接就與傳統(tǒng)道德中的“不孝有三，無后為大”觀念相抗庭。朱氏認(rèn)為，男女在愛情上的付出是應(yīng)該對(duì)等的，如在反映軍戶家庭悲劇的《團(tuán)圓夢(mèng)》中，他就既強(qiáng)調(diào)趙官保的堅(jiān)貞不移，又褒揚(yáng)錢鎖兒的不肯負(fù)義別娶，二人一封“貞姬”，一號(hào)“義夫”，得到天庭及人間帝王的褒獎(jiǎng)。但將這種對(duì)等觀念移入良賤戀愛關(guān)系中，甚至壓倒宗族血統(tǒng)傳承，就不免驚世駭俗。宋以后，三綱五常、倫理道德規(guī)范被定格為至高無上的天理，視為封建文化的核心，在天理面前，人的一切欲望都是可以而且必須壓制的，特別是情欲，絕對(duì)不能越過“理”，觸犯人倫大道。朱有讓周恭不娶，是為情不娶，以情抗理，不能不說是傳統(tǒng)思想的異變，這說明仁宣年間，天理的禁錮已松開一絲缺口，更說明朱有思想意識(shí)的自由與開放。

更難得的是，朱有筆下的妓女沒有尊卑的必然界限，不受門第觀念左右，無論是富有的商人，還是清貴的官紳，都必須尊重她們?yōu)槿说淖饑?yán)，都必須對(duì)等付出，除李亞仙追蹤唐傳奇有辭去之說外，其他的妓女都理所當(dāng)然地享受美滿結(jié)局。不管朱氏是站在女性立場(chǎng)給予她們應(yīng)有的回報(bào)，還是站在男性角度為男性的義氣節(jié)操而陶醉，他都表述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們要關(guān)注樂戶女性，給予她們同情與尊重。

{1} 韋·布斯：《小說修辭學(xué)》，引自趙興勤：《古代小說與倫理》，遼寧教育出版社2001年版，第3頁。

{2} 《韓非子·說林上》，引自梁啟雄：《韓子淺解》，中華書局1960年版，第194頁。

{3} 程頤：《性理大全》，引自孟昭華等：《中國婚姻與婚姻管理史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第179頁。

{4} （明）謝肇：《五雜俎》，郭熙途校點(diǎn)，遼寧教育出版社2001年版，第152頁。