礎(chǔ)倫浩特遺址調(diào)查與主要收獲

王禹浪，黑 龍

(1.黑河學(xué)院 遠(yuǎn)東研究院，黑龍江 黑河 164300；2.大連民族大學(xué) 東北民族研究所，遼寧 大連 116600)

一、考察路線時(shí)間經(jīng)過(guò)與出發(fā)

2018年8月，受扎賚特旗文化旅游廣電體育局委托，黑河學(xué)院王禹浪教授、大連民族大學(xué)黑龍教授和黑河學(xué)院遠(yuǎn)東研究院技術(shù)部研究員劉忠堂一行三人，針對(duì)扎賚特旗礎(chǔ)倫浩特遺址展開(kāi)學(xué)術(shù)研究。為了完成這一學(xué)術(shù)考察和研究工作，三位學(xué)者經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的準(zhǔn)備，從采購(gòu)設(shè)備、資料收集、地圖檢索到路線確定，并對(duì)前人研究成果進(jìn)行了梳理，初步掌握了扎賚特旗礎(chǔ)倫浩特遺址的基本特征。通過(guò)多次與扎賚特旗行政主管人員溝通后，最終確定2018年11月中旬考察礎(chǔ)倫浩特遺址。

2018年11月16日，黑河學(xué)院王禹浪教授與劉忠堂研究員從已經(jīng)是積雪覆蓋的黑龍江畔黑河市出發(fā)，乘坐從天順旅游公司租用的別克商務(wù)車一路向西南600公里外的齊齊哈爾方向駛?cè)?。高速路修建在小興安嶺起伏的山丘上，道路已被冰雪覆蓋，車子就行駛在小興安嶺上，穿越覆蓋的冰原。小興安嶺海拔平均只有500多米。樹(shù)影稀疏、藍(lán)天映襯，偶爾可見(jiàn)雉雞、飛龍?jiān)诘缆穬膳缘难┑厣弦捠车惋w……經(jīng)過(guò)一整天的顛簸傍晚入住齊齊哈爾市的嫩江賓館。黑龍教授則從東北最南部溫暖的大連乘飛機(jī)于11月17日到達(dá)齊齊哈爾市。17日下午2點(diǎn)，扎賚特旗文體廣電局派來(lái)的白色越野吉普接到黑龍教授后來(lái)到嫩江賓館與王禹浪教授和劉忠堂合流，一起乘車沿著高速公路向著扎賚特旗音德?tīng)栨?zhèn)方向疾駛，過(guò)嫩江大橋至泰來(lái)縣江橋抗戰(zhàn)博物館與前來(lái)接應(yīng)的扎賚特旗文體廣電局局長(zhǎng)包額爾敦匯合。參觀江橋抗戰(zhàn)博物館后，在抗日英雄馬占山將軍銅像前合影留念。這里是黑龍江省與內(nèi)蒙古的交界處，山川草木雖然已經(jīng)凄冷和秋黃，但落日的余暉散落在去往扎賚特旗的公路上，沿著古老的綽爾河左岸向西。夜幕降臨，一抹夕陽(yáng)泛出五彩奇光，橫亙?cè)谇斑M(jìn)方向的天邊。

途經(jīng)扎賚特旗好力寶鎮(zhèn)永興村農(nóng)耕文化博物館。鎮(zhèn)長(zhǎng)在漆黑的夜色中等候我們，進(jìn)入博物館，大廳擺放著一個(gè)巨大的犁杖，墻壁上刻有“應(yīng)時(shí)取宜，守則和諧”，意即農(nóng)耕文化的象征。博物館櫥窗內(nèi)擺放了許多文物標(biāo)本，其中有遼金時(shí)期的鐵器、鐵農(nóng)具、炊器、生產(chǎn)工具、生活用具、瓷器、陶器、骨器，銅器，鐵權(quán)、銅權(quán)、銅鏡、玉器、北宋銅錢(qián)、石臼、石杵等。這些文物標(biāo)本具有鮮明的農(nóng)耕文化的地域特色。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的契丹人、女真人文化深受漢民族農(nóng)耕文化的影響，還可以看出在綽爾河下游流域與嫩江下游流域這種游牧、狩獵、漁撈、農(nóng)耕文化復(fù)合現(xiàn)象的典型特征。三十分鐘后，車隊(duì)繼續(xù)向泰來(lái)縣塔子城博物館疾駛，天空繁星點(diǎn)點(diǎn)，沒(méi)有月光，全靠汽車燈光的照耀前行。晚上7點(diǎn)，到達(dá)黑龍江省泰來(lái)縣塔子城博物館，館長(zhǎng)在漆黑的夜色中等待我們的到來(lái)。內(nèi)蒙古扎賚特旗的文體廣電局與黑龍江省泰來(lái)縣文體廣電局有著十分友好的關(guān)系，因此泰來(lái)縣館長(zhǎng)才能夠在夜里專門(mén)為我們一行打開(kāi)博物館，這是打破常規(guī)的特殊安排，雖然我們十分疲倦，但依然懷揣著感恩之心看完了塔子城博物館的展覽。

泰來(lái)縣塔子城博物館緊鄰遼金泰州古城，而泰州是遼金北方軍事重鎮(zhèn)，是防御北部烏古迪烈部對(duì)遼金北部邊防重地的侵?jǐn)_而專門(mén)設(shè)置的軍鎮(zhèn)。博物館內(nèi)文物十分豐富，大量的建筑飾件，布紋板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)、瓦頭、鐵鐮刀、鐵鍘刀、鐵犁、鐵鏵、鐵權(quán)、定白瓷、龍泉瓷、影青瓷、鈞窯瓷、仿定瓷、銅鏡、銅錢(qián)、官印、佛造像，以及佛塔地宮中出土文物。塔子城，顧名思義是原來(lái)存有一幢遼代的六角密檐磚塔，解放初期倒塌而得名。旁邊的古城為夯土版筑，有馬面、甕門(mén)、角樓，古城內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)清晰可辨。由于已經(jīng)是晚上，高達(dá)雄渾的泰州城與重修的古塔都隱映在夜幕中。7點(diǎn)30分，返回扎旗，20分鐘后到達(dá)扎賚特旗所在地音德?tīng)栨?zhèn)。音德?tīng)枮槊晒耪Z(yǔ)臺(tái)階之意，這里是嫩江平原最西端與大興安嶺東麓結(jié)合部，宛如階梯，故名音德?tīng)?。車至城?nèi)安達(dá)宴會(huì)廳，一連串以蒙古英雄命名的蒙古包，哲別、忽必烈、木華黎等。扎賚特旗文廣電局局長(zhǎng)按照蒙古人待客的習(xí)慣款待我們，席間演奏了令人陶醉的烏蘭牧騎歌舞，悠遠(yuǎn)深情的馬頭琴把我們帶入遼闊的草原，使我們忘卻了疲勞。

二、考察礎(chǔ)倫浩特遺址的經(jīng)過(guò)與重要收獲

2018年11月18日，晴，清晨6點(diǎn)起床，7點(diǎn)30分在額爾汗餐廳蒙古特色早餐：奶茶、燉羊肉、奶皮子、各種小菜、餡餅、花卷等。副旗長(zhǎng)徐衛(wèi)奇禮節(jié)到場(chǎng)。8點(diǎn)40分考察隊(duì)出發(fā)，沿國(guó)道111東北而偏北，路經(jīng)綽勒鎮(zhèn)，綽勒實(shí)際上就是綽爾的同音異寫(xiě)，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)的一條大河，全長(zhǎng)570公里，河左右兩岸分布著66座古代民族筑城，說(shuō)明綽爾河流域古代城市與人口較為稠密。過(guò)了綽爾河大橋，左側(cè)有水庫(kù)。11月的綽爾河尚沒(méi)有封凍，因修筑公路不能直線穿過(guò)，只好從綽勒水庫(kù)直行奔阿爾本格勒。“阿爾本格勒”，黑龍教授解釋為蒙古語(yǔ)十戶的意思，阿爾本意為十，格勒意為戶。又路經(jīng)希勒?qǐng)D(即有廟宇的地方)。由音德?tīng)栨?zhèn)出發(fā)向西北方向100公里內(nèi)幾乎都是丘陵潛山區(qū)，在距離阿爾本格勒鎮(zhèn)兩公里處，車隊(duì)左拐進(jìn)入礦山水泥路，土道難行顛簸，車速減緩，又經(jīng)旦巴屯，于9點(diǎn)40分到達(dá)神山林場(chǎng)?，F(xiàn)神山周圍已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，沿途村落多黑牛、黑豬等家畜。10點(diǎn)到達(dá)神山腳下的停車場(chǎng)，神山祭祀學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)白雙虎等人已經(jīng)在這里等候。神山主峰就在我們眼前，在崇山峻嶺中，神山雄渾的氣勢(shì)使人頓生敬畏之感。神山周邊是起伏的丘陵草原，深秋與初冬之間的大地上已經(jīng)看不到綠色，神山給我的第一感覺(jué)是：每一塊石頭都有佛的身姿，仰望神山上的怪石嶙峋模樣，心中油然激起頂禮膜拜的心流。

在停車場(chǎng)換乘北京吉普改造的專用森林防火車，一行7人沿著神山的西南，繞過(guò)南、東南折而東北，從神山的東北方向開(kāi)始爬山。吉普車沿著凹凸不平的崎嶇山路向神山制高點(diǎn)的敖包行進(jìn)，這哪里是路，只是山上常年流淌的一條沖溝，吉普車就騎著沖溝向山上攀爬。北京吉普的越野能力是一流的，巨石、深坑、陡坡、倒樹(shù)、荊棘都被碾壓在前進(jìn)的車輪下。駕駛員是一位蒙古人，也是神山祭祀學(xué)會(huì)的會(huì)員，或許是我們敬拜神山的虔誠(chéng)感動(dòng)了神山，給我們無(wú)限的力量終于爬上了海拔858米的大敖包腳下。回首上山的路，最陡的地方接近45度角，驚險(xiǎn)迭出，令人后怕。真是不敢相信這輛貌不驚人的北京吉普竟然有如此強(qiáng)大的推動(dòng)力。在神山祭祀學(xué)會(huì)白雙虎會(huì)長(zhǎng)的引領(lǐng)下，我們首先祭拜了敖包，獻(xiàn)上藍(lán)色哈達(dá)、叩首、圍繞敖包由右向左繞三圈，這是一個(gè)巨大的敖包，直徑16米多，高出地面3米多，敖包周圍系滿了白、蘭、黃三色哈達(dá)，敖包上面放滿大小不一的各種石塊，那是象征著蒙古人敬神放置虔誠(chéng)的靈石。祭拜了敖包后，白會(huì)長(zhǎng)又帶著我們爬上北面的幸運(yùn)石巖壁，站在幸運(yùn)石上，極目遠(yuǎn)眺，神山的北面、西面是連綿起伏的山巒，南面的綽爾河猶如一條玉帶蜿蜒曲折由西向東飄然而去，東側(cè)的余脈逐漸降低消失在極目的視野中。

幸運(yùn)石的腳下數(shù)十米便是神山頂部巨石的底部，其下方有兩塊巨大的“石?！毙纬傻纳蕉矗粗杏凶钚掳l(fā)現(xiàn)的北魏或遼代的石刻(亦如上述)?？赡苁潜蔽禾菜哪?，抑或遼大安四年，佛教徒在此處做道場(chǎng)之所(打觀音七)。這是一個(gè)晴朗的天空，能見(jiàn)度極好，站在神山的頂端真正體會(huì)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受。雖然瑟瑟寒風(fēng)中有些冷意，但是早被這萬(wàn)千氣象、重巖疊嶂所帶來(lái)的神情氣爽所覆蓋。劉忠堂用無(wú)人機(jī)，我們用照相機(jī)拍攝下了這一令人難忘的情景……依依不舍的離開(kāi)了觀景臺(tái)，跟隨白雙虎會(huì)長(zhǎng)返回神山敖包后，繼續(xù)向南考察此行的目的地——礎(chǔ)倫浩特遺址?！暗A(chǔ)倫浩特”有時(shí)也寫(xiě)成“楚魯浩特”，雖然是不同的漢字，但所表達(dá)的是同一個(gè)蒙古語(yǔ)詞匯，也就是漢語(yǔ)中的同音異寫(xiě)現(xiàn)象。礎(chǔ)倫浩特遺址在敖包南側(cè)的山坡上，礎(chǔ)倫浩特遺址的北部幾乎與敖包緊鄰。我們從最北部石城墻的起點(diǎn)沿著城墻向南延伸進(jìn)行考察，漫步在古老的城垣上看這些斷壁殘墻，一塊塊青色的城墻石都是就地取材的花崗巖，我們尋找著城墻上所暴露出來(lái)的各種線索。在坍塌的墻體內(nèi)外裸露著楔形石、長(zhǎng)條石、碎石、塊石、不規(guī)則石塊，大小不一，橫躺豎臥在山脊上。這是一條從神山頂部敖包東南側(cè)一直延伸到神山腳下溝壑底部的山脊。城墻沿著山脊修筑，由北向南墻體左側(cè)較為陡峭，右側(cè)墻體則與山體之間的地表略有高差，由此可以分辨出墻體左側(cè)是城墻外部，而右側(cè)則是城墻內(nèi)側(cè)。在城墻起始點(diǎn)北端有一個(gè)盜掘的深坑，坑中與地表分布有青磚和布紋瓦殘片。根據(jù)劉忠堂現(xiàn)場(chǎng)GPS定位，坐標(biāo)為東經(jīng)122°9′27″，北緯46°55′19.8″，海拔高度為793米(定位時(shí)間2018年11月18日12點(diǎn)20分22秒)。

從神山敖包開(kāi)始，城墻隨著山體向南傾斜，其海拔高度則隨山勢(shì)降低，由北向南城墻至310米處開(kāi)始分叉，主體城墻沿著山脊繼續(xù)向南一直延伸到山腳下，在陡峭的山崖與平緩的山坡結(jié)合部止，長(zhǎng)度約120米左右。主墻體總長(zhǎng)度為430米，在城墻分叉的310米處，從主墻體向右(即向西)分離出一段城墻，直奔西部大石板平臺(tái)，城墻長(zhǎng)度約50米。此后分離出來(lái)的城墻由大石板平臺(tái)沿著山脊繼續(xù)向南到達(dá)南部懸崖止，此為分叉的西墻長(zhǎng)度140米。實(shí)際上由東側(cè)主體城墻的分叉城墻應(yīng)為古城的腰墻，長(zhǎng)度約50米。由北向南墻體分布的平面，略呈大寫(xiě)的英文字母Y字，這一形容是恰當(dāng)?shù)?。[1](P5)如果把東墻墻體加上腰墻墻體，再加上西墻墻體，總長(zhǎng)度為620米。

值得注意的是，城墻主要利用東部和西部偏南的山脊，用取材于此山中的花崗巖石塊壘砌而成，從分叉城墻的腰墻西部巨大方形石塊平臺(tái)向北均是懸崖峭壁，如同刀削斧劈，形成對(duì)神山敖包的天然屏障。由大石塊向南則利用山脊陡峭處填以石塊鏈接壘砌成石墻，隨山脊分布逶迤向南。東西兩翼的分叉墻體恰好封閉了從南部緩坡進(jìn)入山谷的道路，是阻擋攔截由南部攀登神山敖包的唯一山口。從總體上觀察，筑墻者在西部利用神山懸崖峭壁的地形，在東部較緩的山脊上鏟平地基壘砌城墻。腰墻則堵住南部由緩坡登山的谷口形成隘口。

經(jīng)測(cè)量可知，城墻南部地理坐標(biāo)為：東經(jīng)122°9′31.66″，北緯46°55′4.66″，海拔高度為709米。由北向南城墻落差在80米左右。

城墻壘砌的方法是：鏟平山脊后用較大的不規(guī)則石塊砌筑墻基，在墻基之上利用不規(guī)則的條石、楔形石壘砌城墻，較大縫隙則用碎石填充。由于墻體砌筑在斜坡較大的山脊上，在城墻內(nèi)側(cè)利用較寬的石板作為檔壁石，利于城墻底部以防止城墻向內(nèi)坍塌。楔形石則是砌筑在城墻頂部錯(cuò)開(kāi)壓縫，以穩(wěn)固城墻。城墻上無(wú)馬面設(shè)施，根據(jù)現(xiàn)存的墻體與兩側(cè)坍塌的城墻石觀察，墻體高度在3米左右，而墻體厚度也不超過(guò)3米，這樣的高度與厚度都不足以起到軍事防御的作用。東部城墻的南北兩側(cè)都發(fā)現(xiàn)有缺口，懷疑是城門(mén)所在，如果是城門(mén)所在，那么就排除了甕門(mén)的可能性，而是毫無(wú)軍事防御能力的券門(mén)結(jié)構(gòu)。城墻底部還發(fā)現(xiàn)有排水的水門(mén)。壘砌城墻的石塊除了花崗巖石、砂巖石外，還有少量的火成巖，亦即玄武巖及火山噴發(fā)后凝固形成的石塊。礎(chǔ)倫浩特(石城)城墻的另一個(gè)特點(diǎn)是：借助陡峭的山體環(huán)繞在神山頂部的巨大敖包周圍，形成一個(gè)自然天成與人工壘砌城墻相結(jié)合的封閉式墻體。東城墻的南北兩個(gè)券門(mén)直通東側(cè)山坳中的一座小石城。

小石城位于礎(chǔ)倫浩特遺址主體城墻東側(cè)124米的山坳處，從等高線上可以清晰地看到小城恰恰處在兩條等高線之間，這是一處相對(duì)平緩的山坳。在地表上看不清楚小石城東北角的分布狀況，劉忠堂用無(wú)人機(jī)航拍后發(fā)現(xiàn)，山坳中有一座平面呈刀型用較大石塊壘砌的石城。特別是東北角只能借助這種航拍，才看清楚小石城的平面分布狀況。由于小石城周長(zhǎng)在航拍測(cè)量為280米，如果將突出的東北角城墻計(jì)算在內(nèi)的話，小石城周長(zhǎng)當(dāng)在338米。在小石城東南角88米處有一個(gè)較大的深坑，當(dāng)?shù)厮追Q為水井，原來(lái)井中有水，并有山泉從井口流出，傳說(shuō)中的鐵鏈子就在這口井中。我們測(cè)量了井口的直徑當(dāng)為8～10米，我們懷疑這不是一口普通的水井，而應(yīng)該是一個(gè)借助泉眼而修筑的蓄水池。在蓄水池附近發(fā)現(xiàn)了青磚、石塊，想必原來(lái)也有建筑，蓄水池周邊也有用石塊壘砌的可能性。小石城內(nèi)到處是被盜掘的深坑，在盜掘深坑附近有大量的青磚、鋪地磚、墻壁磚，以及布紋板瓦、筒瓦、大型連體板瓦，大型花崗巖石塊、長(zhǎng)條石、方形石，人工加工痕跡十分明顯。經(jīng)圖上測(cè)量，城墻南端與西南方向最近的綽爾河直線距離12.5公里，與南偏西方向的巴根新倉(cāng)直線距離為4公里。

神山古城分為東、西兩座石城，大城為西城，西城東墻下(東面、外面)有小石城，小石城內(nèi)遍地散落布紋瓦、青磚(鋪地的地面磚和墻磚等)，瓦多為淺灰色和深灰色，還有半紅半灰色火候不均的瓦，瓦有厚有薄，以板瓦為主，也有筒瓦，在盜掘的深坑內(nèi)的地層中還可以清晰的看到布紋瓦堆積的文化層和人工擾動(dòng)的碎石堆積，以及橫躺豎臥的花崗巖石石塊。從這些盜掘的土坑面積上看，小石城內(nèi)有著豐富的文化層堆積，遍布城內(nèi)的布紋瓦俯拾可得。小石城墻體主要使用花崗巖、石英粗面巖的石塊砌成，石塊均為不規(guī)則形狀，稍微加工后形成基礎(chǔ)石，在其上錯(cuò)縫砌筑，砌筑的方法幾乎與礎(chǔ)倫浩特遺址的主體大城墻體相一致。

小石城幾乎緊鄰西側(cè)圍繞神山敖包的較大的石城墻體，亦即大石城的東側(cè)墻體，二者的文化屬性當(dāng)為一體，由此反映出的族屬文化也屬于同一種文化。因?yàn)榇?、小石城的砌筑方法相同，并且使用的巖石均為就地取材，更何況無(wú)論是大石城還是小石城均發(fā)現(xiàn)布紋瓦與青磚。因此，本次調(diào)查我們基本弄清了礎(chǔ)倫浩特遺址的文化內(nèi)涵，應(yīng)該包括神山的大敖包、大石城、小石城及小石城東南88米的蓄水池等。所以，我們將其定為礎(chǔ)倫浩特遺址文化群。而礎(chǔ)倫浩特遺址文化群的年代、族屬、性質(zhì)，則是我們應(yīng)該弄清楚的重要問(wèn)題。

下午4點(diǎn)40分，我們又乘坐森林消防車回到神山停車場(chǎng)，神山——礎(chǔ)倫浩特遺址在燦爛的夕陽(yáng)下顯得更加神秘。在白會(huì)長(zhǎng)帶領(lǐng)下，我們一行7人考察了6個(gè)半小時(shí)，在礎(chǔ)倫浩特遺址徒步行程達(dá)十余公里。

神山古城城墻中心距離西南方向的綽爾河12.5公里，距離西偏北巴彥哈達(dá)4公里，距離西南方向巴根心倉(cāng)4.7公里。

圖1 礎(chǔ)倫浩特遺址與神山位置精準(zhǔn)位置圖①

圖2 礎(chǔ)倫浩特遺址小石城、蓄水池等高線位置平面結(jié)構(gòu)圖

三、神山礎(chǔ)倫浩特遺址年代與文化族屬的認(rèn)定

神山礎(chǔ)倫浩特遺址的年代與文化族屬問(wèn)題一直存在著爭(zhēng)議和比較混亂的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為神山是從元代蒙古族祭祀開(kāi)始，也有人從歷史地理地名語(yǔ)言學(xué)角度將元代的多延溫都爾、元代朵顏千戶所，明代的朵顏山，清代的朵云山與遼代的都庵山聯(lián)系到一起，認(rèn)為博格達(dá)山(即神山)的地名就是起源于遼代的都庵山。這種觀點(diǎn)雖然照顧到歷史地名之間的相互關(guān)系，但對(duì)語(yǔ)音相近的地名之語(yǔ)源、語(yǔ)義、語(yǔ)境的關(guān)系研究尚不清晰。特別是將神山祭祀與礎(chǔ)倫浩特遺址整合為一體的研究，以求證這一遺址群的民族屬性的綜合研究尚沒(méi)有有效的開(kāi)展起來(lái)。因此，上述研究雖然有一定道理，但很難厘清神山礎(chǔ)倫浩特遺址群民族文化屬性的問(wèn)題。本文結(jié)合前人研究成果與實(shí)地調(diào)查的資料，重新梳理文獻(xiàn)提出我們對(duì)神山礎(chǔ)倫浩特遺址的年代與文化族屬的初步結(jié)論，僅供學(xué)術(shù)界參考。

其一，我們認(rèn)為神山頂部的敖包與山下的“大石?！笔?、礎(chǔ)倫浩特大石城、小石城、蓄水池，以及這座突兀的神山都屬于一個(gè)重要的文化族屬群。因?yàn)樗鼈兺幵谝粋€(gè)遺址群的空間范圍內(nèi)，并且地域緊密相連，不應(yīng)該把它們割裂成相互孤立的單元體。因此，遺址的名稱應(yīng)該重新命名，可以明確的稱之為“神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺址群”。

其二，神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺址群的性質(zhì)，是一處極為高貴的某北方民族集宗教(佛教、喇嘛教、蒙古族固有的宗教)、祭祀(敬天、禮地、祭祖)、陵園、神祗的重要場(chǎng)所。因?yàn)榈侥壳盀橹梗@一遺址群的文化性質(zhì)幾乎都與上述內(nèi)容相關(guān)。應(yīng)該在東胡系統(tǒng)中的鮮卑、室韋、契丹的歷史文化的線索中去尋找。

其三，神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺址群的佛教道場(chǎng)起始年代，可能與北魏太安四年，或遼代大安四年有關(guān)。根據(jù)我們實(shí)地考察與已經(jīng)在神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺址群中發(fā)現(xiàn)的“大石叮石刻”文字的考證，都能夠證明北魏或遼朝所刻。因?yàn)槭涛淖种械摹疤病边€是“大安”字形尚有爭(zhēng)議。太安與大安年號(hào)的時(shí)代相差甚遠(yuǎn)，北魏太安年是拓跋浚的年號(hào)(455—459)，而遼大安年間為遼道宗耶律洪基在任的年號(hào)(1085—1094)。這兩個(gè)朝代都是北方佛教興盛時(shí)期，前者為鮮卑族，后者為契丹族建立的王朝政權(quán)。因此，無(wú)論是北魏的太安年間，還是遼朝的大安年間，二者都早于元朝朵顏山的記載。

其四，礎(chǔ)倫浩特遺址的大、小石城與蓄水池的年代可能為遼朝契丹人留下的文化遺存。其中較大的石城與神山上的敖包具有一定的聯(lián)系，因?yàn)閺拇笫欠植紶顩r來(lái)看，基本上是圍繞著敖包而封閉起來(lái)的專屬區(qū)。城墻的修筑結(jié)合特殊的懸崖峭壁依山勢(shì)而建，充分利用自然天成的巖石結(jié)構(gòu)，緊緊的簇?fù)砗凸靶l(wèi)著神山頂部的敖包位置。可以肯定地說(shuō)，大石城并不是一座軍事堡壘，從古城墻修筑的特點(diǎn)來(lái)看，城墻低矮、不牢固、不設(shè)馬面、不設(shè)角樓、不設(shè)甕門(mén)，不具備軍事防御功能。我們認(rèn)為大石城遺址是為了維護(hù)神祇而修筑的專屬封閉區(qū)的圍墻，神祇的中心位置可能是神山上的大敖包。在大敖包側(cè)面可以窺見(jiàn)到里面有夯土的痕跡，據(jù)白會(huì)長(zhǎng)透露內(nèi)蒙古大學(xué)某教授說(shuō)這個(gè)敖包形成時(shí)間可能在一千年以上。如果這個(gè)推測(cè)屬實(shí)的話，其年代當(dāng)在遼朝以前無(wú)疑。

其五，礎(chǔ)倫浩特中的小石城遺址地表散落的大量素面布紋瓦、板瓦筒瓦、超大型板瓦、方形鋪地磚、墻壁磚、青磚，以及大型條石、柱礎(chǔ)石等，都說(shuō)明了小石城內(nèi)曾經(jīng)有大型高等級(jí)的建筑群。從這些布紋瓦和青磚的燒制特點(diǎn)來(lái)看，與遼代皇家大型專用建筑飾件關(guān)聯(lián)性極大。特別是大量的布紋瓦薄厚不一，色彩有紅、灰、青、深灰、深青色，這是因?yàn)闀r(shí)代不同、燒制窯口不同和火候不同所導(dǎo)致的結(jié)果，說(shuō)明遺址上的大型建筑延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。從小石城的規(guī)模(周長(zhǎng)338米)來(lái)看，古城既不是屯兵之所，也不是官衙之地，更不是一般的民宅或城市。從神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺存的整體上分析，小石城可能是皇族或貴族行神祇(敬天禮地祭祖)遙拜之禮的專用場(chǎng)所。小石城東南方向88米的蓄水池，當(dāng)為山泉的蓄水場(chǎng)所，其建筑年代當(dāng)與礎(chǔ)倫浩特遺址相同。按查北方民族以綽爾河流域?yàn)橹行牡墓糯褡逯?，建立過(guò)帝國(guó)王朝的有鮮卑建立的北魏、契丹建立的大遼、蒙古族建立的大元。鮮卑、契丹、蒙古均為一脈相承的關(guān)系，這是一個(gè)非常有趣的話題。我們認(rèn)為小石城和大石城可能修筑于遼朝，如果神山可以定位遼朝都庵山的話，那么小石城就是遼朝皇帝經(jīng)常來(lái)祭祀“奇首可汗”的享殿之所。享殿即供奉靈位，祭祀先祖靈位的大殿，也泛指陵墓的地上建筑群。位于陵寢中軸線上的供奉飲食起居的“寢”宮前，是陵宮內(nèi)最為重要的祭享殿堂。

“奇首可汗”是契丹人公認(rèn)的先祖，不僅在《遼史·太祖本紀(jì)》中有明確記載，更為重要的是出土的耶律羽之的墓志銘中也有明確的第一手資料為證。耶律羽之的墓葬發(fā)現(xiàn)于1992年7月，地點(diǎn)在赤峰市阿魯科爾沁旗罕廟蘇木古勒布胡碩嘎查。這是一座被盜掘的墓地。[2](P3)墓志中寫(xiě)道：“公諱羽之，姓耶律氏，其先宗分佶首，沠出石槐，歷漢、魏、隋、唐以來(lái)世為君長(zhǎng)?！逼渲械摹百ナ住奔础哆|史》中的奇首可汗的“奇首”或“奚首”，均為同音異寫(xiě)字?？勺C，契丹人的始祖奇首可汗應(yīng)該確有其人。[2](P4)奇首可汗的事跡已經(jīng)不可考，但《遼史·太祖紀(jì)贊》中出現(xiàn)的“都庵山”地名確實(shí)是一個(gè)重要線索?！斑|之先，出自炎帝，世為沈吉國(guó)，其可知者蓋自奇首云。奇首生都庵山，徙潢河之濱?！盵3](P1)又《遼史·太祖本紀(jì)》：“上登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉?！盵4]這兩段記述主要說(shuō)明了契丹之先祖奇首可汗出生于都庵山，這與1992年出土于赤峰市的遼朝初期的重臣耶律羽之墓志銘所記述的契丹先祖之首的“佶首”一致，所不同的是《遼史·太祖贊》中明確了奇首可汗的出生地就是都庵山。公元912年(遼太祖7年)，耶律阿保機(jī)在追擊反叛的剌葛等人，曾登上都庵山，“撫其先奇首可汗遺跡”，這說(shuō)明在都庵山上應(yīng)該有奇首可汗的遺跡可尋。然而，奇首可汗在都庵山上究竟留下了怎樣的遺跡？則是值得探究的問(wèn)題。是出生地的紀(jì)念物，或居住的遺跡，抑或是奇首可汗死后的埋葬地，還是為紀(jì)念奇首可汗祭祀的場(chǎng)所?？傊?，遼史中對(duì)阿保機(jī)描述的寥寥數(shù)語(yǔ)，已經(jīng)充分表達(dá)出他復(fù)雜的心境，以及對(duì)祖先奇首可汗創(chuàng)業(yè)之艱辛的興嘆，以及今非昔比的無(wú)限崇敬與追思感慨。太祖的這種心境，必然會(huì)引起對(duì)奇首可汗遺跡有大興土木而修繕之的想法?？傊及成讲粌H僅在語(yǔ)音學(xué)上與朵顏山、朵云山可以互轉(zhuǎn)，更為重要的是博格達(dá)山上的礎(chǔ)倫浩特遺址，均符合遼代為祭祀奇首可汗修筑的具有封禁、祭奠祖先與神祇的建筑特點(diǎn)。

其六，神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺存的整體具備古代壇、廟、冢國(guó)家意識(shí)形態(tài)禮儀空間的地位。作為蒙古族的先民，鮮卑、契丹、室韋都有崇東拜日、祭神山的習(xí)俗和禮儀。祭祀祖先、祭拜神山與天地在契丹族的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)中早已形成，行拜山儀、祭祖、敬天之禮俗一般多選擇朝向東南，礎(chǔ)倫浩特遺址中的小石城恰恰坐落在神山大敖包之東南方向，最值得注意的是，小石城本身的城門(mén)遺址也開(kāi)設(shè)在東南角與西北角的對(duì)角線上，這是按照契丹族的禮儀方式而精心設(shè)計(jì)的。

其七，神山—礎(chǔ)倫浩特遺址文化群所顯示的宗教特征，是具有多元宗教文化源流與不同的時(shí)代特征。神山腳下大石叮所顯示的“打觀音七”則是佛教道場(chǎng)，打觀音七或舉行觀音七，也叫“打七”，即克期取證。七天之內(nèi)，外緣放下，一念不生，專心致志，持念觀世音菩薩名號(hào)。念觀世音菩薩，能離開(kāi)邪知邪見(jiàn)，能增長(zhǎng)正知正見(jiàn)。神山上的大型敖包所顯示的宗教特征，實(shí)際上又是蒙古族原始宗教薩滿教與元代傳入蒙古的喇嘛教，亦即藏傳佛教的文化特點(diǎn)。

其八，本次考察最重要的是糾正了過(guò)去對(duì)礎(chǔ)倫浩特遺址中大、小石城規(guī)模與城墻走向、形制、城墻結(jié)構(gòu)等數(shù)據(jù)。使我們能夠清晰完整的看清楚礎(chǔ)倫浩特遺址中大、小石城之間的聯(lián)系及方位布局中所顯示出來(lái)的族屬特性，徹底糾正了“礎(chǔ)倫浩特遺址為興安盟境內(nèi)最大型古城”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，[5](P150)以及所謂“內(nèi)城外城”的錯(cuò)誤概念，特別是糾正了古城周長(zhǎng)為6 000米的臆斷。

其九，神山—礎(chǔ)倫浩特文化遺跡群是多源文化的綜合體，其崇山拜日之俗來(lái)自于北方民族的原始薩滿教，后來(lái)北魏時(shí)期是否有佛教傳入該地，可以神山大石?？淌鸾痰缊?chǎng)為證。當(dāng)然，不能排除遼代佛教對(duì)博格達(dá)山的影響，因?yàn)椴└襁_(dá)山距離遼代泰州較近，直線距離數(shù)十公里。遼代泰州地區(qū)是佛教圣地，并存有泰來(lái)塔子城遼塔這是佛教興盛的標(biāo)志性建筑。遼代佛教傳播到博格達(dá)山的可能性是存在的，可以預(yù)言，在未來(lái)的考古發(fā)掘或調(diào)查中一定會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是原始的薩滿教，還是佛教，抑或喇嘛教，雖然是從不同的時(shí)代傳入博格達(dá)山地區(qū)，并能夠融為一體，則是與民族認(rèn)同及文化共同體意識(shí)具有一定的聯(lián)系。

其十，都庵山、多延溫都爾、朵顏山、朵云山與博格達(dá)山在地名關(guān)系方面，雖然沒(méi)有直接的語(yǔ)音聯(lián)系。但是，博格達(dá)山直譯為“神山”的含義可能蘊(yùn)含了從都庵山到多延溫都爾，朵顏山、朵云山延續(xù)下來(lái)的神秘的辯證關(guān)系。②也就說(shuō)，之所以從遼朝開(kāi)始的都庵山、至元明清的朵顏、多云、多延溫都爾等稱謂，恐怕就是因蒙古一系的民族對(duì)此山有著特殊的神秘的崇拜內(nèi)容，故有博格達(dá)烏拉,即神山的稱謂。需要說(shuō)明的是，朵顏山與元朵顏千戶所、朵顏衛(wèi)并非是一回事。也就是說(shuō)，朵顏千戶所或朵顏衛(wèi)不一定設(shè)置在多云山上或朵顏山間，明代的朵顏衛(wèi)已經(jīng)是一個(gè)偌大的區(qū)域概念，管轄范圍很大。朵顏衛(wèi)之名稱無(wú)疑與朵顏山有關(guān)，但其設(shè)置地點(diǎn)不一定就是朵顏山。當(dāng)然，朵顏山的治所很可能屬于朵顏山的范疇，其設(shè)置地點(diǎn)可能在距離朵云山或朵顏山較近的地方。因此，在朵顏山或今天的博格達(dá)山所發(fā)現(xiàn)的石城并非是朵顏千戶所或朵顏衛(wèi)的所在地。朵顏千戶所或朵顏衛(wèi)的位置應(yīng)該在距離博格達(dá)山較近的河流附近的古城中尋找。在綽爾河流域分布著近60余座遼金元時(shí)期的古城，許多明代的衛(wèi)所都是沿用金元時(shí)期的城池，靠近博格達(dá)山的河流側(cè)畔很可能就是朵顏千戶所與朵顏衛(wèi)的治所。③1901年，在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦旗烏爾科發(fā)現(xiàn)的“朵顏衛(wèi)左千戶所百戶印”(見(jiàn)圖3)，其治所不在朵顏山，而是在距離朵顏山很遠(yuǎn)的東北靠近嫩江右岸的莫力達(dá)瓦旗附近。我們認(rèn)為，莫力達(dá)瓦旗的烏爾科很可能就是朵顏山左千戶所的管轄范圍，也就是說(shuō)朵顏衛(wèi)的地域范圍應(yīng)該在嫩江右岸中下游地區(qū)包括綽爾河、洮兒河、庫(kù)勒河、雅魯河等流域。

圖3 朵顏衛(wèi)左千戶所百戶印

清嘉慶五年(公元1800年)，黑龍江布特哈總管駐地伊倭齊地方(即今內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗)出土了一方明代官印，印文為九疊篆書(shū)“朵顏衛(wèi)左千戶所百戶印”，現(xiàn)收藏于黑龍江省博物館。該印呈方形，邊長(zhǎng)7.2厘米，有橢圓形柱狀紐，印背陰刻漢字“朵顏衛(wèi)左千戶所百戶印”“禮部造”“洪武二十二年五月□日”，側(cè)刻“顏?zhàn)侄?hào)”。根據(jù)印文所知明代朵顏衛(wèi)下設(shè)左千戶所，左千戶所之下又設(shè)百戶，按照明朝規(guī)定：“衛(wèi)所是明朝在全國(guó)各地設(shè)立的一種軍事機(jī)構(gòu)，一般5 600人為一“衛(wèi)”。而衛(wèi)下設(shè)所，所則有千戶所和百戶所之別：1 120人為一“千戶所”，為重要府州駐軍；112人為一“百戶所”，隸屬于千戶所?！雹芙裉靸?nèi)蒙古地區(qū)莫力達(dá)瓦旗所在地瀕臨嫩江右岸，很可能是明代朵顏衛(wèi)左千戶所之下設(shè)治的百戶所，與左千戶所相對(duì)應(yīng)的則是右千戶所，左右之別主要是面南而分左右。由此可知，朵顏衛(wèi)及其管轄機(jī)構(gòu)并非一定在博格達(dá)山，博格達(dá)山上的礎(chǔ)倫浩特城遺址更不可能是明代的朵顏衛(wèi)所在地。

其十一，2019年5月，為了繼續(xù)弄清博格達(dá)山的歷史問(wèn)題，王禹浪與黑龍、劉忠堂在扎賚特旗文化部門(mén)陪同下，對(duì)博格達(dá)山靠向西北周邊山地進(jìn)行了補(bǔ)查。并在博格達(dá)山祭祀學(xué)會(huì)白會(huì)長(zhǎng)陪同下對(duì)博格達(dá)山石城遺址、大石叮遺址，以及博格達(dá)山主峰西北部山谷進(jìn)行了考察。除博格達(dá)山石城和大石叮外，在西北山谷中發(fā)現(xiàn)了石城墻遺址。石城墻橫斷山谷一直延伸到博格達(dá)山主峰西側(cè)，說(shuō)明博格達(dá)山圍繞著主峰還有更多的尚沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的遺存，這個(gè)發(fā)現(xiàn)增加了博格達(dá)山石城遺址的斷代難度。但是，對(duì)確認(rèn)博格達(dá)山石城建筑年代的下限，起始于遼朝初期增加了新的依據(jù)。當(dāng)然，對(duì)于博格達(dá)山的最終結(jié)論尚有待于考古發(fā)掘。

綜上所述，博格達(dá)山即神山的來(lái)歷與蒙古一系的鮮卑、室韋、契丹、蒙古等族長(zhǎng)期活躍于綽爾河流域有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在多元文化與宗教的作用下，蒙古族先民將博格達(dá)山作為神山來(lái)敬拜祭祀祈愿，神山已經(jīng)成為蒙古族心中敬畏的神祇所在。在對(duì)神山祭祀的禮儀中摻雜了各種宗教的色彩與崇拜對(duì)象，無(wú)論是祖先崇拜、英雄崇拜、民族意識(shí)、族群意識(shí)，甚至包括國(guó)家意識(shí)等都能夠囊括其中。神山在很早時(shí)便成為蒙古族先民契丹族的神圣之山，并將此山作為契丹祖先奇首可汗的興盛之地加以崇拜和祭奠，神山自然成為契丹民族的神祇的禁苑。一山一水，一草一木，一石一土都神圣不可冒犯，因此遼朝在這里修筑了禁苑封地的圍墻，并在神山大敖包東南，遵照契丹人崇東拜日之俗，修筑了享殿和祈愿供奉的專門(mén)享殿。

神山發(fā)現(xiàn)的北魏“大石叮打觀音七”的佛教道場(chǎng)專門(mén)用語(yǔ)在石刻中被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明博格達(dá)山最早進(jìn)入佛教視野是始于北魏，恐怕這是目前發(fā)現(xiàn)的北魏最北部的佛教道場(chǎng)文化遺存。當(dāng)然，在鮮卑到達(dá)綽爾河前后，對(duì)于博格達(dá)山是否已經(jīng)存在薩滿教對(duì)神山的祭祀活動(dòng)，我們還難以斷定。薩滿教是蒙古族及其先民從遠(yuǎn)古至今一直信奉的原始宗教，祭拜敖包則與薩滿教最為密切。元朝開(kāi)始的蒙古族轉(zhuǎn)信喇嘛教則把佛教、薩滿教與藏傳佛教逐漸融為一體，這一點(diǎn)在博格達(dá)山的祭神山禮儀中已經(jīng)不足為奇。

博格達(dá)山可能是朵云山、朵顏山或遼代都庵山所在地，但神山上的礎(chǔ)倫浩特石城遺址并非是朵顏衛(wèi)或朵顏千戶所的城池。因?yàn)槎漕佇l(wèi)、朵顏千戶所必須具有軍事防御能力，行政管轄特征，以及反映軍民居住生活情景的遺址、遺物都不見(jiàn)于此石城中?？傊A(chǔ)倫浩特石城遺址無(wú)論從形制、規(guī)模、建筑特點(diǎn)、使用的筑城材料、出土文物、功能、性質(zhì)等方面都沒(méi)有明代衛(wèi)所筑城的特征，因此可以斷定博格達(dá)山可能被稱為朵顏山或朵云山，但博格達(dá)山的礎(chǔ)倫浩特遺址與朵顏衛(wèi)、朵顏千戶所沒(méi)有任何關(guān)系。

(本文繪圖系劉忠堂所繪，在此致謝！)

注釋：

①根據(jù)劉忠堂衛(wèi)星定位，無(wú)人機(jī)航拍，及等高線圖相互校讎確定。

②據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，在蒙古地區(qū)共有70多座博格達(dá)山，很多地方的稍有名氣的山，蒙古人都叫博格達(dá)山，所以基本肯定都庵山到多延溫都爾、朵顏山、朵云山延續(xù)下來(lái)的內(nèi)涵，可能不是“神山之意”，如果在蒙古地方有很多都庵山、多延溫都爾、朵顏山、朵云山的話，可以理解為神山與都庵山可能具有同樣的含義。(筆者注)

③詳見(jiàn)：黑龍江省文物考古工作隊(duì)編《黑龍江古代官印集》，黑龍江人民出版社，1981年版；又見(jiàn)：黑龍江省博物館，陳列解說(shuō)。

④詳見(jiàn)：黑龍江省博物館《每日一星·專欄》。