莊子的大生命觀及其生態(tài)價(jià)值探賾

陳 健, 郭淑新

(1. 皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總體布局, 生態(tài)文明理念日漸深入人心，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)仍舊“挑戰(zhàn)重重、壓力巨大、矛盾突出，形勢(shì)十分嚴(yán)峻”[1]。

中華民族向來敬畏自然、尊重自然、熱愛自然。源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著“跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的生態(tài)哲思。早在兩千多年前，自然主義哲學(xué)家莊子，就以敏銳的目光洞察到人類未來可能遭遇的生態(tài)危機(jī)，揭橥了如何維護(hù)人與自然共生共榮的生態(tài)智慧，為人們樹立正確的生態(tài)文明理念提供了有益的思想資源。

一、生態(tài)危機(jī)的思想根源

“思維方式及其影響下的生存方式、生活方式和發(fā)展方式，決定著人類文明的基本面貌。”[2]思維方式一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，必然引發(fā)相應(yīng)的危機(jī)。當(dāng)前人類社會(huì)日益凸顯的生態(tài)危機(jī)，從表面上看是人們毫無節(jié)制地開發(fā)利用自然所導(dǎo)致的，但其深層根源則是人們處理人與自然關(guān)系的思維方式出現(xiàn)了偏誤，“暴露了主客二分思維模式的弊端”[3] 39。

主客二分的思維模式不是自古就存在的，有一個(gè)漸進(jìn)形成并不斷強(qiáng)化的歷史過程。在人類活動(dòng)的早期，人們因?yàn)槿狈Κ?dú)立的生存意識(shí)和生活能力，對(duì)自然萬物的理解和認(rèn)識(shí)直觀而膚淺，對(duì)自然資源的開發(fā)利用簡(jiǎn)單而有限，與自然界保持著原始的“和諧”關(guān)系，并不存在主客二分的思維模式。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)開啟了人類根據(jù)自身需要改造自然的歷史，人們逐漸由先前完全聽命于自然、依賴于自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地認(rèn)識(shí)、開發(fā)與利用自然，將自然界視為索取與征服的對(duì)象。在此進(jìn)程中，人類強(qiáng)化了自身的主體性，塑造出了清晰的主體意識(shí)，產(chǎn)生了主客二分的思維模式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，人類改造自然力量的迅猛提升進(jìn)一步強(qiáng)化了主客二分的思維模式。人類一時(shí)間似乎無所不曉、無所不能，誤認(rèn)為可將自我意志蠻橫地強(qiáng)加給其他任何存在物。于是，人與自然相互依存關(guān)系日漸演變?yōu)椴黄降鹊摹爸鳌汀标P(guān)系。近代以來，主客二分思維模式又為西方近代哲學(xué)家們做以經(jīng)典的概括與確證，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的“絕對(duì)精神”，再到尼采的“權(quán)力意志”，無一不傳遞出這樣一層含義：思維著的人是自然萬物的主體，而自然界的其他存在只是為主體服務(wù)、受主體驅(qū)使的客體。

主客二分思維模式的產(chǎn)生反映了人類生存與發(fā)展的內(nèi)在要求，其不斷強(qiáng)化也是人類改造世界能力的不斷增進(jìn)后，與外部世界頻繁互動(dòng)的必然結(jié)果。因此，從人類生存意義的角度來看，這一思維模式的出現(xiàn)、存在與發(fā)展均有其客觀必然性和價(jià)值合理性。它促進(jìn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使人類逐漸走出野蠻、走向文明，對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。然而，伴隨著科技的不斷進(jìn)步，不斷強(qiáng)化的主客二分思維模式逐漸顯現(xiàn)了弊端：它膨脹了人類的貪欲，激發(fā)了人類的野心，忽視了人與自然休戚與共、和諧共生的關(guān)系，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的日趨緊張，難以調(diào)和；特別是20 世紀(jì)下半葉第三次科技革命以來，所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)開始在世界范圍內(nèi)蔓延，人與自然和諧相處的場(chǎng)景逐漸被人與自然沖突的現(xiàn)實(shí)所替代。主客二分思維模式之所以是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的思想根源，主要原因是其在處理人與自然關(guān)系時(shí)存在著思想偏誤，忽視、曲解、激化了以下三對(duì)矛盾：

一是忽視了人之有限性與自然無限性的矛盾。主客二分思維模式的出現(xiàn)標(biāo)志著人類由先前聽命于自然、依賴于自然轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然。然而，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的過程永遠(yuǎn)是在既定條件下和特定時(shí)空中進(jìn)行的具體而有限的認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)，這種有限的人類活動(dòng)處在無限的自然系統(tǒng)中，構(gòu)成了有限與無限的矛盾。正確認(rèn)識(shí)和處理有限與無限之間的矛盾，一方面可有效地激發(fā)人類突破有限、創(chuàng)造無限的可能而有所作為，另一方面可使人看到自身的局限性、保持對(duì)自然應(yīng)有的敬畏而有所不為。但這種思維模式強(qiáng)調(diào)人的主體性，會(huì)使人類忽視在既定條件和特定時(shí)空背景下自身認(rèn)知范圍、思維能力及工具手段的局限性，忽視“有限相對(duì)簡(jiǎn)單的人工系統(tǒng)”和“無限復(fù)雜的自然系統(tǒng)”之間的矛盾。對(duì)有限與無限矛盾的忽視進(jìn)而讓人類易于陶醉在已經(jīng)取得的“偉大”成就中，缺乏對(duì)大自然的敬畏之心，誤以為憑借日新月異的科學(xué)技術(shù)，可毫無顧忌地踐踏生態(tài)環(huán)境，隨心所欲地攫取自然資源。

二是曲解了人與自然的主客矛盾。馬克思認(rèn)為作為主體的人和作為客體的自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。一方面，人是自然萬物運(yùn)行過程中的積極參與者，不僅通過有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)給自然留下鮮明的人類烙印，而且在改造自然的活動(dòng)中塑造與提升了自身；另一方面，人作為自然界的一分子，對(duì)自然界的生態(tài)平衡負(fù)有不可推卸的責(zé)任，要與自然萬物一樣尊重自然規(guī)律的約束，決不能凌駕于自然之上，肆無忌憚地向自然界索取資源。然而，主客二分思維模式凸顯人類的主體意識(shí)，在面對(duì)人與自然關(guān)系時(shí)，易于片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，強(qiáng)調(diào)自然的客體屬性與屬人價(jià)值，誤以為自然物的存在價(jià)值只在于滿足主體需要。這種“人是萬物尺度”的思想將人視為自然萬物的中心，導(dǎo)致了人與自然相互依存的主客關(guān)系被曲解為單向度的索取與被索取關(guān)系，造成了人與自然關(guān)系的日趨緊張與惡化。

三是激化了生命個(gè)體性存在與整體性存在的矛盾。人是個(gè)體性存在與整體性存在的統(tǒng)一。一方面，每個(gè)人都是個(gè)體和特殊性存在，有著自身的利益訴求；另一方面，人又是一個(gè)整體性存在，必須與社會(huì)、自然相融合，不可能孤立地生存發(fā)展。正如馬克思所言：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的存在方式，人總是處于各類“社會(huì)關(guān)系”相互交織的整體世界中。主客二分的思維模式彰顯人類的主體性，具體到個(gè)體層面，其必然也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體意識(shí)與利益訴求。在這一思維模式的影響下，人作為個(gè)體性存在與整體性存在之間的既有矛盾必然會(huì)被激化，變得難以調(diào)和。當(dāng)作為個(gè)體的人與整體的人之間的矛盾無法協(xié)調(diào)時(shí)，作為公共物品的生態(tài)環(huán)境的維護(hù)必然會(huì)出現(xiàn)重大困難。因?yàn)?，個(gè)體為了自身的利益訴求，誰都想盡可能多地使用或是索取自然這一公共物品，但是當(dāng)每個(gè)人都想著自身利益訴求，為滿足私欲而毫無節(jié)制地攫取自然資源時(shí)，其結(jié)果必然是對(duì)自然的過度開發(fā)。

綜上，主客二分思維模式固然有其存在的客觀性和合理性，但在處理人與自然關(guān)系時(shí)所暴露的思維弊端和錯(cuò)誤認(rèn)知，是引發(fā)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的思想根源，是我國在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中必須警惕和消解的思想偏誤。

二、“道”域下的莊子大生命觀

道家哲學(xué)無論是邏輯起點(diǎn), 還是思想內(nèi)涵或是價(jià)值旨?xì)w, 無不可歸結(jié)為生命問題：以追尋生命的產(chǎn)生根源為邏輯起點(diǎn)，以探討生命的應(yīng)然方式為思想內(nèi)涵, 以達(dá)至生命的理想境界為價(jià)值旨?xì)w。莊子作為道家的代表人物，尤為關(guān)注生命，不僅關(guān)切生命個(gè)體的處世修身、安身立命，更加注重生命個(gè)體間的聯(lián)系性、平衡性與和諧性。他以“道”為視角，將“道”域下的生命世界視為是相互依存、彼此聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性存在，形成了強(qiáng)調(diào)生命整體性與關(guān)聯(lián)性的大生命觀。

莊子大生命觀認(rèn)為自然界的一切生命同根同源，都是“道”的創(chuàng)生物，“夫道……自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！盵5]79因而，天地萬物無一不被“道”所承載和包納，“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉”[5]148；天地萬物的存在與發(fā)展都離不開“道”的參與，“道”是一切事物所以然的原因，“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”[5]304既然“道”是一切生命存在的本體與本源，包涵了天地萬物并參與了天地萬物的發(fā)展，那么天地萬物即是在“道”統(tǒng)一下的整體性存在。

莊子在提出了自然世界的統(tǒng)一性問題后，繼而引出“氣”的概念，指出在“道”統(tǒng)攝下的整體性世界中，各個(gè)生命體之間因“氣”而密切聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化、浹化并行。“道”創(chuàng)生天地萬物是以 “氣”為中介，產(chǎn)生物之形，最終衍化出大千世界，“雜乎芒乎之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！盵5]240因而,“氣”是物質(zhì)世界最基本的質(zhì)料，自然萬物“通天下一氣耳”[5]299，自然界的各個(gè)生命體在氣的基礎(chǔ)上不斷地生成轉(zhuǎn)化，“臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”[5]299?！皻狻钡母拍钐岢霰砻魅伺c自然萬物雖形態(tài)各異，但并不是彼此隔絕和分離的，而是以氣為共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，彼此關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化。

莊子大生命觀將“道”視為生命生成的形上根源，“氣”視為生命構(gòu)成的形下質(zhì)料，深刻認(rèn)識(shí)到人類只是整體的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的生命系統(tǒng)中的一部分，強(qiáng)調(diào)的是人與自然一體相通，休戚與共，蘊(yùn)藏著如何維護(hù)人與自然和諧相處的生態(tài)哲思。

(一)“無以人滅天”：保持對(duì)自然的敬畏

在莊子大生命觀中，“道”是無限性存在，由“道”創(chuàng)生的宇宙及其處于其中的自然萬物也是無限的?！坝袑?shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也?！盵5]329前者是說宇宙在空間上的無邊無際,后者是說宇宙在時(shí)間上的無始無終?！胺蛭?，量無窮，時(shí)無止。”[5]218可見，自然萬物在數(shù)量上沒有窮盡，時(shí)間上沒有止盡。在揭示了“道”及其所創(chuàng)生世界的無限性后，莊子繼而認(rèn)為：“計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似睇米之在大倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”[5]217可見，與無限的宇宙自然相比，人類只是天地萬物間渺小的一員。

莊子以無限的宇宙自然為背景，通過層層對(duì)比，生動(dòng)闡釋了人類的渺小和有限，旨在消解人們對(duì)自身有限性的盲目和執(zhí)著，警醒人們對(duì)自然要懷有敬畏之心。由此，在處理人與自然的關(guān)系上, 他提出了敬畏自然的思想——“無以人滅天”[5]22。莊子認(rèn)為，首先要“知天之所為，知人之所為”[5]77，明確自然的無限和人類的有限，認(rèn)識(shí)到“無限復(fù)雜的自然系統(tǒng)”與“相對(duì)簡(jiǎn)單的人工系統(tǒng)”間存在著巨大的差距。再次，要“不務(wù)生之所無以為”“不務(wù)知之所無奈何”[5]248，對(duì)于自身明知無能為力、無可奈何之事不要主觀妄為、刻意而為。反之，人類如果囿于一己之見，對(duì)自身沒有清晰準(zhǔn)確的定位，在自然面前自以為是、妄為妄作，“以人滅天”“以人助天”，就會(huì)出現(xiàn)螳臂當(dāng)車、自不量力的鬧劇，“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之?！盵5]55最終因缺乏對(duì)自然的敬畏而遭受自然的懲罰。

(二)“物無貴賤”：維護(hù)物種多樣性

莊子大生命觀認(rèn)為，“道”創(chuàng)生天地萬物，自然間的一切事物無一不被“道”所承載和包納，“道”參與了一切事物的生成、發(fā)展，是一切事物所以然的原因。因此，“道”具有普遍性，無所不在，對(duì)世間萬物不存在任何偏私。《莊子》文本中東郭子與莊子的一段對(duì)話生動(dòng)表明了“道”的普遍性特征：東郭子問莊子“道”在何處？莊子回答說：“在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。”[5]308既然“道”遍布于自然萬物之間，莊子由此指出，從“道”那里獲得生命存在依據(jù)的自然萬物本質(zhì)上是平等的，均有其內(nèi)在價(jià)值。正所謂：“梁麗可以沖城……騏驥驊騮，一日而馳千里……鴟鵂夜撮蚤，察毫末?！睏澚褐目梢杂脕頉_擊敵城，駿馬良駒可以日行千里，貓頭鷹在夜間能夠細(xì)察毫毛之末，抓取小小的跳蚤?！暗馈钡钠毡樾詻Q定了天地萬物均具有存在的意義，應(yīng)該受到平等地對(duì)待。那么，現(xiàn)實(shí)之中為什么總會(huì)有高低貴賤之別呢？莊子解釋道：“以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之……因其所小而小之……；以功觀之，因其所有而有之……因其所無而無之……；以趣觀之，因其所然而然之……因其所非而非之……”[5]219所謂的高低貴賤只是人類根據(jù)自身需要，“以物觀”“以俗觀”“以差觀”“以功觀”“以趣觀”的一己判斷而已。如果放下了人的尺度，“以道泛觀”，其實(shí)“物無貴賤”[5]219。在“道”的眼中，無論是細(xì)小的草莖，還是高大的庭柱；無論是丑陋的癩頭，還是美麗的西施，世間各種事物盡管形態(tài)各異，但是并沒有高低貴賤之別，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”[5]20。

(三) “人與天一”：構(gòu)建生態(tài)大我

莊子大生命觀認(rèn)為自然萬物作為“道”的創(chuàng)生物是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體性存在，人與其他物種相互依存，密切聯(lián)系，均是自然天地間的普通一員，是大自然的一個(gè)組成部分，“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”[5]217。由此，莊子站在“道”的高度，提出“人與天一”[5]277的思想，“天地與我并生，萬物與我為一”[5]25。人類不是凌駕于自然萬物之上的主宰者，沒有自然界其他物種存在人類不可能獨(dú)存。人類與天地萬物同處于自然界，是一個(gè)生命共同體。雖然人類的生存與發(fā)展不能被動(dòng)地受制于自然，但是決不意味著可以因?yàn)樽陨砝娑鵁o視自然以及其他物種的利益，過度地向自然索取。人類應(yīng)該跳出狹隘的思想閾限，將小我融入大世界，構(gòu)建生態(tài)大我，在維護(hù)整個(gè)自然萬物的共生共榮中滿足自身的利益訴求。

那么，如何超越小我呢？莊子提出“藏天下于天下”[5]78?！胺虿刂塾谯?，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半，有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏大小有宜，猶有所遁，若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”[5]78把船藏在山谷之中，深水之底，可以說是非常牢靠了。但是，說不定半夜出現(xiàn)了個(gè)大力士就把山谷和河澤一同背跑了。那么，為什么把東西如此地深藏還是會(huì)被偷走呢？因?yàn)椋褨|西藏得如此隱蔽表明了“為我”的自私心態(tài)，當(dāng)人人都一心為我，想方設(shè)法地為獲得自身利益而置整體利益于不顧時(shí)，其結(jié)果必然是個(gè)人利益在整體利益的坍塌中也隨之喪失殆盡。趙汀陽曾指出：“只有承認(rèn)和尊重世界利益才能夠形成對(duì)世界中任何一種存在都有利的天下秩序?！盵6]莊子藉由這則寓言意欲告知世人，唯有“藏天下于天下”，擁有一種胸懷天下、放眼世界的生命格局，才能造就一個(gè)萬物皆得所宜、各得其所、人與天一的大好局面。

三、莊子大生命觀之生態(tài)價(jià)值

莊子大生命觀強(qiáng)調(diào)人與自然萬物間的整體性和關(guān)聯(lián)性，其“無以人滅天”“物無貴賤”“人與天一”思想中所蘊(yùn)含的“敬畏自然”“維護(hù)物種多樣性”以及“構(gòu)建生態(tài)大我”的生態(tài)智慧克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方式，為糾正主客二分思維模式影響下的思想偏誤，化解當(dāng)代社會(huì)日益凸顯的生態(tài)危機(jī)，深入推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提供了思想借鑒。

(一)保持對(duì)自然的敬畏，客觀對(duì)待有限與無限的矛盾

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類擁有了認(rèn)識(shí)與改造自然的巨大力量，但與“無限復(fù)雜的自然系統(tǒng)”相比，“有限相對(duì)簡(jiǎn)單的人工系統(tǒng)”在開發(fā)自然的時(shí)候很難界定一項(xiàng)科技成果在更大時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)生命存在與發(fā)展的利弊?，F(xiàn)實(shí)中有太多例證表明，如果人類不能正確認(rèn)識(shí)自身局限性與自然無限性，缺乏對(duì)自然的敬畏之心，魯莽地改造自然，往往會(huì)導(dǎo)致開發(fā)改造自然的力量越大，破壞損害自然的程度越深的結(jié)果。正如生態(tài)倫理學(xué)者蕾切爾所言：“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造適合我們的心意，但是卻未能達(dá)到目的！這的確是一個(gè)令人痛心的諷刺?！盵7]

“無以人滅天”的思想表現(xiàn)出莊子對(duì)大自然的敬畏之心，蘊(yùn)含著他對(duì)人之“有限”與自然“無限” 的辯證思考。一方面，“無以人滅天”是莊子認(rèn)識(shí)人類有限性后的自警，提醒人們?cè)谧匀幻媲耙兴粸?。莊子深知人類受到身體機(jī)能、客觀環(huán)境的變化、特定時(shí)空的限定，存在諸多局限性，而未知的世界卻不可窮盡，如果囿于一己之見，對(duì)自身沒有清晰準(zhǔn)確的定位，盲目自大、妄為妄作，必然陷入“夜半臨深池而不知”的危險(xiǎn)境地。另一方面，“無以人滅天” 表達(dá)了莊子對(duì)無限自然的承認(rèn)與尊重。這種承認(rèn)與尊重會(huì)引發(fā)人們向上的力量，突破自我、超越有限、趨向無限。正所謂“人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也?！盵5]359雖然人類已知是有限的，但是對(duì)無限未知世界的承認(rèn)和尊重可以激發(fā)人們有所作為，產(chǎn)生探索無限世界的沖動(dòng)和動(dòng)力。

“無以人滅天”思想中關(guān)于“有限”與“無限”的辯證思考，看到了人類在無限自然面前的有限性，有助于人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中, 在有所作為與有所不為之間保持適度的張力，保持對(duì)自然的敬畏之心，防止由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展人類對(duì)自然的僭越與妄為。

(二)維護(hù)物種多樣性，正確處理主體與客體的矛盾

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中有一則經(jīng)典案列：在美國科羅拉多大峽谷附近，有一個(gè)名為“開巴普”的大草原，鹿吃草，狼吃鹿，狼死后，經(jīng)過微生物分解，它的尸體變成了肥料……如此循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了一個(gè)自然的食物鏈，整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定，生活在草原上的人們也從中受益，日子過得寧靜祥和。但20世紀(jì)初，人們發(fā)起的滅狼大戰(zhàn)導(dǎo)致鹿的數(shù)量爆炸性增長，給草原生態(tài)帶來了毀滅性破壞，最終使得居住在草原上的居民也不得不遷徙移居。這則案例表明，在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)物種都有其存在的意義和價(jià)值，維護(hù)物種的多樣性，關(guān)系到生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧、穩(wěn)定。

主客二分思維模式將人視為自然界的主宰者，將自然界視為人類索取的客體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，形成了“人類中心主義”價(jià)值觀。人類中心主義把人看作天地萬物的中心，天地萬物都是圍繞人類這一中心而存在的。在自然界中，只有人才有主體性，其他存在物皆沒有主體性，只有人具有內(nèi)在價(jià)值，其他存在物只具有相對(duì)于人的工具價(jià)值。這種“人是萬物尺度”的價(jià)值理念，將自然萬物的存在價(jià)值僅僅視為滿足人的需要，將人與自然之間的主客關(guān)系，片面理解為目的與手段、索取與被索取的關(guān)系，漠視人類與自然界以及其他物種間相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)維護(hù)自然物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性產(chǎn)生了極為負(fù)面的影響。

斯賓諾莎說：“萬物自其本身之天性和能力觀之，皆圓滿無缺，并不因其對(duì)人有益而圓滿，有害而缺陷?！盵8]現(xiàn)代生態(tài)學(xué)亦表明維護(hù)物種的多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康的必要條件。在自然界中，所有存在物具有平等的地位，沒有高低貴賤之分，均擁有維護(hù)自身生存與繁衍的權(quán)利。人類如果僅僅以人的存在為唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把人的主觀標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給自然界的其他存在物，對(duì)自然界展開僅符合人類利益需要的價(jià)值改造，最終不但損害生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且危及人類自身的生存與發(fā)展。莊子“物無貴賤”的思想承認(rèn)人與自然萬物都具有主體性和內(nèi)在價(jià)值，尊重生命存在的多樣性，主張對(duì)待自然萬物要“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，順應(yīng)自然萬物的本性，反對(duì)人類僅以人的價(jià)值尺度去對(duì)待萬物及至生命世界，對(duì)構(gòu)建健康有序的生態(tài)系統(tǒng)具有積極意義。

(三)構(gòu)建生態(tài)大我，有效化解個(gè)體與整體的矛盾

人作為自然界的一員，與天地萬物是一個(gè)生命共同體，正如馬克思所言：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界?！盵9]人類保護(hù)自然其實(shí)就是在保護(hù)自身。人與自然休戚與共、同命相連，人類如果無情地破壞自然，自然必將反過來報(bào)復(fù)人類，“人類對(duì)托管的行星竟恣意妄為，破壞的程度令人發(fā)指、無可挽回，有朝一日，他自己也必然因此而遭毀滅?！盵10]

主客二分的思維模式凸顯人類的主體性，使個(gè)體在面對(duì)自然這一公共資源時(shí)，為了局部或者個(gè)人利益訴求，必然會(huì)出現(xiàn)為滿足私利而置公共利益于不顧的情形。然而，今天你可能為了一己私利而不顧自然環(huán)境去砍伐森林，污染水源和空氣，明天你將找不到一片綠林凈土?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得人類擁有了認(rèn)識(shí)與改造自然的巨大能量，誘使人們運(yùn)用所掌握的科技力量想法設(shè)法地為個(gè)人或者局部謀取私利。于是，當(dāng)現(xiàn)代科技給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也致使人類整體生存環(huán)境的急劇惡化，出現(xiàn)了自然災(zāi)害頻繁、全球氣候變暖、生態(tài)系統(tǒng)失衡等諸多問題，將人類與世界推向崩潰的邊緣。

阿恩·奈斯認(rèn)為，人類的自我意識(shí)應(yīng)該從“本能自我”發(fā)展到 “生態(tài)大我”，這種“生態(tài)大我”強(qiáng)調(diào)“我”與大自然的休戚與共，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益就是個(gè)體的自我利益。[3]41人類自我意識(shí)的這一發(fā)展與提升可以讓人類的眼界與心胸變得博大遼闊,讓人們懂得唯有克服了對(duì)狹隘“小我”的執(zhí)著，才能最終走向“生態(tài)大我”；唯有擁有維護(hù) “生態(tài)大我”的宏大格局，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“小我”與“大我”利益的共存。在這里，阿恩·奈斯的“生態(tài)大我”與莊子的 “人與天一”具有相近的思想內(nèi)涵和主旨?xì)w趣?！叭伺c天一”的思想把人與自然當(dāng)作一個(gè)密不可分的整體來對(duì)待，視人與自然為休戚與共的生命共同體，反對(duì)人類因?yàn)閭€(gè)人或者局部利益而損害整體利益。這一關(guān)注整體的思維模式有助于緩解被主客二分思維模式所激化的個(gè)體與整體矛盾，提示人們唯有以 “藏天下于天下”的胸懷與格局，構(gòu)建“生態(tài)大我”，維護(hù)人與自然的和諧統(tǒng)一，才能最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

改革開放四十多年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，卻也付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。因此，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局，習(xí)近平總書記在2018 年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，為“生態(tài)文明”建設(shè)制定了時(shí)間表：“確保2035 年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；到本世紀(jì)中葉，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國?！盵1]莊子大生命觀強(qiáng)調(diào)生命的整體性與關(guān)聯(lián)性，蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)內(nèi)涵，為樹立生態(tài)理念、建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的思想文化資源。需要指出的是，深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不僅需要汲取有益的生態(tài)文明理念，還需加快構(gòu)建系統(tǒng)完善的生態(tài)文明制度，推動(dòng)綠色發(fā)展方式與生活方式，將生態(tài)文明的理念落實(shí)于實(shí)踐，從而才能真正形成善待自然的行為習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)美麗山川與美麗人居的有機(jī)統(tǒng)一。