文化反哺視角下藤縣非遺獅舞技藝傳承現(xiàn)狀調(diào)查

霍虹伶 鐘塘獻(xiàn) 梁琪琪 鄭舒婷

摘要：藤縣獅舞技藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，卻是“墻內(nèi)花開(kāi)墻外香”，很多當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p人都不了解舞獅技藝是怎么回事。經(jīng)實(shí)地調(diào)研，這一局面緣于改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)變革使得老一代人和年輕一代人之間出現(xiàn)文化上的“代溝”而導(dǎo)致。年輕一代人爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代的“弄潮兒”，走在時(shí)尚的最前線(xiàn)，但是不知不覺(jué)中把自己家鄉(xiāng)珍貴的技藝從自己的記憶中遺漏下了。要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，促進(jìn)藤縣非遺獅舞技藝的傳承，須從文化反哺方面著手，即年輕一代人學(xué)習(xí)了新的技藝、知識(shí)后反過(guò)來(lái)教授給老一輩獅舞傳承人，以達(dá)到藤縣獅舞文化的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藤縣;非遺獅舞技藝;文化反哺;代溝

文化反哺是在急速的社會(huì)變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過(guò)程，它標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)原本由老一輩教授下一代知識(shí)的文化傳承模式出現(xiàn)了變革性的變化或代際“顛覆”78。文化反哺在中國(guó)是一種普遍存在的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象廣西梧州的小縣城——藤縣顯得尤為突出。本文將從文化反哺現(xiàn)象的角度去研究藤縣非遺獅舞技藝的傳承現(xiàn)狀。

一、調(diào)查背景

（一）文化反哺

文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩大因素，其一是改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)變革，其二是和大眾傳播媒介和同輩群體有關(guān)。1978年的改革開(kāi)放使中國(guó)人的生活發(fā)生了巨大的改變，80年代90年代出生的年輕人受益頗深。我們來(lái)看一組對(duì)比數(shù)據(jù)：1978年，中國(guó)普通專(zhuān)本科的招生數(shù)為40.2萬(wàn)人，到了2018年，普通專(zhuān)本科的招生人數(shù)升至790.9931萬(wàn)人，從1978年到2018年改革開(kāi)放40年，普通專(zhuān)本科的招生人數(shù)增長(zhǎng)19.676倍。相對(duì)于改革開(kāi)放之前的大學(xué)難考、難上，現(xiàn)在越來(lái)越多的人可以享受到高等教育，文化層次得以不斷提高。教育可以使人的眼界更加開(kāi)闊，也導(dǎo)致高等教育缺失的老一代人和年輕一代人之間出現(xiàn)知識(shí)、文化溝通和交流上的“代溝”。80年以后出生的年輕一代得益于中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，他們對(duì)于知識(shí)的接受和消化能力及應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的能力較之老一代人更強(qiáng)。大眾傳播媒介的出現(xiàn)，使得人們可以通過(guò)興趣愛(ài)好等方式形成一個(gè)個(gè)群體，年輕一代在不同的社交平臺(tái)上看到、了解到別人的生活，同時(shí)也讓他們快速成長(zhǎng)。年輕人爭(zhēng)做時(shí)代的“弄潮兒”，走在社會(huì)的最前端，但是老一代人的思想已經(jīng)形成且固化，新思想、新文化對(duì)他們?cè)械乃枷?、文化造成很大的沖擊。相對(duì)于年輕人，老一輩對(duì)新事物的接受能力沒(méi)有那么強(qiáng)、那么大，但他們?cè)敢馀θL試著接受。老一輩對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)有著強(qiáng)烈的需求，而年輕人掌握豐富文化知識(shí)及技能，于是，文化反哺現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）藤縣獅舞文化

藤縣舞獅屬于南派舞獅，自形成至今已有1300多年的歷史（見(jiàn)“藤縣獅舞文化發(fā)展歷程一覽表”）。舞獅表演一般由兩個(gè)人合作，一人舞獅頭，一人舞獅尾，表演形式主要是側(cè)重于地面技藝的采青表演和側(cè)重于樁上技藝的高樁表演。藤縣舞獅將武術(shù)、雜技、技巧、舞蹈等技術(shù)融于獅藝之中，把獅子的喜、怒、醉、樂(lè)等神態(tài)、形態(tài)表現(xiàn)得出神入化。

在藤縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，逢年過(guò)節(jié)在大街小巷都可以看到舞獅表演。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，舞獅表演愈來(lái)愈少。舞獅隊(duì)慢慢從街巷中走到了體育館中，從熱鬧大街小巷走進(jìn)了安靜的非遺陳列館中。為了推動(dòng)獅舞技藝的傳承保護(hù)與發(fā)展，藤縣政府采取五大項(xiàng)措施：成立非遺保護(hù)中心;成立舞獅協(xié)會(huì);建設(shè)獅舞技藝傳承基地;扶持舞獅企業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)政府和舞獅隊(duì)之間的交流合作;推進(jìn)舞獅進(jìn)校園活動(dòng)。采取五大項(xiàng)措施提高舞獅在群眾中的關(guān)注度、參與度和知曉度，解決舞獅技藝在傳承發(fā)展過(guò)程中后繼無(wú)人的這個(gè)問(wèn)題。

除此之外，政府還采取了一系列的行動(dòng)：2017年8月，藤縣人民政府辦公室印發(fā)的《藤縣旅游業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中提到要進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的舞獅文化，發(fā)揚(yáng)世界舞獅冠軍“東方獅王”吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新、為國(guó)爭(zhēng)光的拼搏精神;2018年6月，藤縣政協(xié)十屆三次會(huì)議提到已經(jīng)嘗試在全縣各中小學(xué)引入非遺文化（舞獅、牛歌戲、臉譜等地方特色課程）。

藤縣蒙江子孫堂獅隊(duì)已有100年的歷史，迄今為止，傳承歷經(jīng)四代：第一代的黃偉清等人，第二代的陳定昌等人，第三代的朱甲華等人以及第四代的禤洲獅隊(duì)。禤洲獅隊(duì)教練和非遺傳承人鄧明華致力于藤縣獅舞技藝的傳承，他的女兒鄧慧嬋和兒子鄧宇文在其的感染下也喜歡上了舞獅?，F(xiàn)在獅隊(duì)由鄧宇文擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，鄧慧嬋和祝志明等幾個(gè)師兄弟擔(dān)任教練。

二、調(diào)查方法和內(nèi)容

（一）調(diào)查方法

本次調(diào)查分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段是對(duì)文化反哺現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查法，主要以當(dāng)代大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，問(wèn)卷填寫(xiě)人數(shù)為210人，調(diào)查時(shí)間為2018年12月。第二部分是關(guān)于藤縣獅舞非遺文化的現(xiàn)狀調(diào)查，采用主要使用采訪(fǎng)調(diào)查法，采訪(fǎng)調(diào)查的對(duì)象為藤縣文體局副局長(zhǎng)黎曉龍以及獅舞技藝非遺傳承人鄧明華。時(shí)間為2018年8月21～23日，地點(diǎn)是在廣西梧州市藤縣的文體局和禤州舞獅隊(duì)基地。

（二）調(diào)查內(nèi)容

問(wèn)卷內(nèi)容主要是針對(duì)生活中文化反哺現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查。在采訪(fǎng)藤縣文體局副局長(zhǎng)黎曉龍時(shí)，主要是詢(xún)問(wèn)政府對(duì)藤縣獅舞的詳細(xì)政策支持、態(tài)度以及未來(lái)規(guī)劃;采訪(fǎng)獅舞技藝非遺傳承人鄧明華，主要是詢(xún)問(wèn)現(xiàn)在藤縣獅舞面臨的困難，身為傳承人該如何做等。

三、調(diào)查分析及發(fā)現(xiàn)

（一）關(guān)于生活中文化反哺現(xiàn)象情況問(wèn)卷調(diào)查與分析

通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：父母在遇到不了解的新事物和技能時(shí)普遍會(huì)向在讀大學(xué)的孩子尋求幫助，諸如：如何使用智能手機(jī)，智能手機(jī)有許多的功能是年歲漸老的父母一時(shí)難以摸通的。這個(gè)時(shí)候，熟悉使用智能設(shè)備的在讀大學(xué)的孩子就成為教父母如何使用的“老師”。美國(guó)學(xué)者邁克·普倫斯基將因電子媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展而拉開(kāi)差距的兩代人分別稱(chēng)作“數(shù)字化土著”和“數(shù)字化移民”：前者是和網(wǎng)絡(luò)同時(shí)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，他們使用電腦或其他電子設(shè)備就如同呼吸空氣一樣自然;而后者則是年齡較大的一代，全新的數(shù)字化環(huán)境對(duì)他們而言就像剛剛遷徙上岸的新大陸，這不可避免地造成了他們的步履蹣跚、畏縮不前083。這些東西對(duì)父母一輩來(lái)說(shuō)是他們從未接觸過(guò)的，而對(duì)于在新時(shí)代文化浸潤(rùn)之下的年輕人，仿佛天生自帶這種能力。從小開(kāi)始，要聽(tīng)爸爸媽媽和老師的話(huà)，是很多人一直以來(lái)都有的思想觀念，父母一代生活經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)儲(chǔ)備也相對(duì)豐厚，是文化的“高地勢(shì)”。而兒女一代是生活經(jīng)驗(yàn)不足的，知識(shí)水平處于萌芽階段，是文化的“低地勢(shì)”。水往低處流，所以文化的傳承是由父母給予兒女的，但是在現(xiàn)如今觀念反過(guò)來(lái)了，當(dāng)前老齡化問(wèn)題嚴(yán)重困擾著全球很多國(guó)家，中國(guó)也正在面臨著這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，數(shù)字鴻溝在代際之間尤其明顯135。很多事情父母會(huì)要去詢(xún)問(wèn)兒女。在非遺文化傳承上來(lái)說(shuō)，在問(wèn)卷調(diào)查中有很多受訪(fǎng)者認(rèn)為，非遺文化在傳承上受到老一輩與年輕一輩在文化上存在代溝的影響。國(guó)內(nèi)產(chǎn)生的新文化和國(guó)外的思想文化沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，新舊文化的碰撞，是父母老一輩和年輕一輩的文化代溝。

（二）藤縣獅舞文化發(fā)展現(xiàn)狀

在采訪(fǎng)中，黎曉龍副局長(zhǎng)談到了藤縣獅舞文化的現(xiàn)狀：“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”。藤縣的舞獅隊(duì)在全國(guó)乃至全世界都是很有名的，粗略估計(jì)在全國(guó)70%～90%有水平的舞獅隊(duì)人員都是來(lái)自藤縣或者受到過(guò)藤縣舞獅文化渲染的。但在藤縣的縣城里，連一個(gè)舞獅的標(biāo)志都看不到，很多年輕人不了解甚至不知道藤縣的舞獅。迫于現(xiàn)實(shí)生活的需要，許多人選擇經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)較快的職業(yè)和去外地發(fā)展。在藤縣有許多有實(shí)力的舞獅表演人員或者教練，都會(huì)選擇在外地發(fā)展，有許多原因：

第一，政府對(duì)藤縣獅舞發(fā)展的資金短缺。藤縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平比較低，產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法滿(mǎn)足從業(yè)人員的生存需求，雖然這幾年政府也有文化項(xiàng)目的資助，但是很少，政府的發(fā)展重心還是放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上面。

第二，藤縣非遺獅舞的傳承存在斷層現(xiàn)象。藤縣獅舞訓(xùn)練基地每年暑假都會(huì)免費(fèi)開(kāi)設(shè)訓(xùn)練班，藤縣中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置舞獅班，但是很多人受不了艱苦的環(huán)境和訓(xùn)練難度最終堅(jiān)持不下來(lái)。

第三，藤縣獅舞文化宣傳力度不夠。獅舞文化在外有著不小的知名度，但在藤縣本地，非遺獅舞文化的宣傳和傳承形勢(shì)還是非常嚴(yán)峻的。

四、結(jié)論及對(duì)策

（一）結(jié)論

藤縣非遺獅舞技藝的現(xiàn)狀是現(xiàn)在老一輩所熟知，年輕一輩淺知甚至不知;縣城里的人不熟知，城外人卻知道很有名，頗有“當(dāng)局者迷”的景象。在文化的傳承過(guò)程中，不僅僅是老一輩人教授下一代知識(shí)的傳承順序，還需要年輕一輩人反過(guò)來(lái)教授老一輩人知識(shí)，這是一個(gè)相互的過(guò)程。藤縣非遺獅舞技藝傳承不利的現(xiàn)狀，是因?yàn)槲幕床傅娜笔?。父母老一輩一般是傳統(tǒng)技藝和文化的傳播者，即使與兒女有一定文化上的代溝，但是這些傳統(tǒng)技藝和文化是可以跨越這些代溝的。如果要讓年輕一代去學(xué)習(xí)新事物，必須要足夠的新穎。傳承人可以選擇通過(guò)兒女那里獲得新的知識(shí)，學(xué)習(xí)新型科技的使用技術(shù)，運(yùn)用到宣傳以及傳承非遺技藝上。

（二）對(duì)策及建議

父母一輩人的思想沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，對(duì)傳統(tǒng)技藝的流失沒(méi)有意識(shí)?！半r既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”。我們長(zhǎng)大不僅只是在經(jīng)濟(jì)上要報(bào)答父母，同時(shí)還要對(duì)他們進(jìn)行文化反哺。親代與子代的差異不僅體現(xiàn)在信息獲取的技能上，而且也存在于信息獲取的內(nèi)容方面69。文化反哺現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的發(fā)展是有著積極作用的，但是這個(gè)反哺的文化在哪一范圍卻是不可把控的，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)不同的分支造成影響。

首先，落實(shí)好文化反哺工作。文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)很大程度上源于改革開(kāi)放而帶來(lái)的急速的社會(huì)變遷78。這現(xiàn)象的發(fā)生主體是年輕一代人，所以要改變就要從年輕一代開(kāi)始。不管是政府還是非遺傳承人亦或者城里的每一個(gè)人，都要知道傳統(tǒng)文化要跟著時(shí)代一起變化，不然會(huì)在文化大潮流中被人們漸漸遺忘，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的設(shè)置就是為了保護(hù)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝及其文化。熟知非遺獅舞技藝同輩群體要學(xué)會(huì)用群體去影響群體，進(jìn)而去影響父母老一輩和更年輕的一代。

其次，同輩群體的影響力是非比尋常的，年輕一代對(duì)信息把控是比較熟悉的，可以通過(guò)利用大眾傳播媒介去宣傳和傳承非遺獅舞技藝?！皟晌⒁欢丁爆F(xiàn)在是新媒體宣傳的陣地，成為文化發(fā)展的“溫床”。年輕一代是非遺傳承的關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)于如何使用新媒體有著超前的思路和能熟練的技術(shù)。文化反哺就是非遺傳承的一座橋，連接著年輕一代人和老一代人，將非遺的精彩得以跨過(guò)代溝互通，非遺得以注入新的靈魂才能更好地宣傳和發(fā)展。

最后，得讓每個(gè)人心中都有舞獅。藤縣新型城鎮(zhèn)化在不斷進(jìn)行，獅舞技藝的傳承和發(fā)展可以搭上城鎮(zhèn)化這趟開(kāi)向未來(lái)的班車(chē)。現(xiàn)在政府在做著一些藤縣文化建設(shè)工作，政府在校園中給學(xué)習(xí)舞獅的貧困生提供減免學(xué)費(fèi)的政策，來(lái)打造新的非遺傳承方式。踏出的第一步嘗試取得了不錯(cuò)的成績(jī)，在此基礎(chǔ)上還可以將該方式運(yùn)用范圍擴(kuò)大。讓年輕一代學(xué)習(xí)到新的技術(shù)去教授給老一輩的獅舞技藝者，創(chuàng)新獅舞技藝，讓非遺更好地成長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：霍虹伶（1999—），廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生;鐘塘獻(xiàn)（1996—），廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生;梁琪琪（1998—），廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生;鄭舒婷（1998—），廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

基金項(xiàng)目：本文系2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院校級(jí)）立項(xiàng)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201911548247）階段性研究成果。

（作者單位：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院）