四川地區(qū)民族民間音樂(lè)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楊穎 鄭洋 吳婷婷

【摘 要】民族民間音樂(lè)在一定程度上體現(xiàn)和反映了民族精神文化的差異性，不同地區(qū)的民族民間音樂(lè)有著其獨(dú)特的地方特色。四川地區(qū)民族民間音樂(lè)以其獨(dú)特鮮明的地域風(fēng)格特點(diǎn)，在景觀園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。更深入地了解各個(gè)地域民族民間音樂(lè)的風(fēng)格及特點(diǎn)，可以給現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)提供更加開(kāi)闊的思路，更好地將音樂(lè)、景觀及建筑風(fēng)格融為一體，創(chuàng)作出更渾然天成、別具特色的藝術(shù)作品。

【關(guān)鍵詞】四川地區(qū);民族民間音樂(lè);景觀設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）14-0066-01

民族民間音樂(lè)在一定程度上體現(xiàn)和反映了民族精神文化的差異性，不同地區(qū)的民族民間音樂(lè)有著其獨(dú)特的地方特色。四川地區(qū)的民族民間音樂(lè)憑借自身獨(dú)特鮮明的地域風(fēng)格特點(diǎn)，在景觀園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。

一、四川地區(qū)民族民間音樂(lè)的特征及分類(lèi)

四川地區(qū)民族民間音樂(lè)是廣大勞動(dòng)人民自發(fā)進(jìn)行的口頭創(chuàng)作。主要依托于口傳心授的方式進(jìn)行傳播，在漫長(zhǎng)的歷史傳播進(jìn)程中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)民間藝人的改編和加工，匯聚了數(shù)代人的集體智慧，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次沉淀積累而成的珍貴文化成果，是廣大民間藝人思想情感體會(huì)和藝術(shù)表達(dá)的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性、即興性和一定的流傳變異性。民間曲調(diào)在不同地域流傳時(shí)，會(huì)因傳唱之人性格的差異而產(chǎn)生樂(lè)曲情緒上的變化，也會(huì)因?yàn)榉窖约俺~的不同而導(dǎo)致旋律的變化。

四川地區(qū)民族民間音樂(lè)可分為民間歌曲、民間說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌舞音樂(lè)、民間戲曲音樂(lè)和民間器樂(lè)幾個(gè)類(lèi)別。四川地區(qū)的民間歌曲，體裁多樣，形式豐富，主要有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、酒歌、喪葬歌及婚嫁歌等。勞動(dòng)號(hào)子中，因其地域特點(diǎn)，尤以船工號(hào)子廣為傳播及流行。山歌和酒歌也頗為風(fēng)行。民間說(shuō)唱音樂(lè)中，羌族釋比戲及口弦音樂(lè)極具地方特色及代表性。民間歌舞音樂(lè)種類(lèi)繁多，其中羌族沙朗和藏族鍋莊極具地域風(fēng)格特色。四川地區(qū)民間歌舞音樂(lè)中，音樂(lè)和舞蹈融為一體，相輔相成，互為補(bǔ)充，構(gòu)成了其鮮明的地方特點(diǎn)。四川地區(qū)的戲曲音樂(lè)以川劇最有代表性，它融合了昆曲、高腔、梆子、皮黃及四川民間燈戲等不同唱腔，在表現(xiàn)技法上多有創(chuàng)新，代表曲目有《白蛇傳》、《玉簪記》、《紅梅記》、《琵琶記》及“五袍”“四柱”等傳統(tǒng)曲目。四川地區(qū)的民間器樂(lè)，樂(lè)器繁多，曲目豐富，演奏形式多樣，羌笛、四川揚(yáng)琴、蜀派古琴及蘆山花燈是其中的代表性樂(lè)器。

二、民族民間音樂(lè)在景觀設(shè)計(jì)中的重要作用

音樂(lè)和聲音對(duì)景觀效果的獨(dú)特作用自古以來(lái)皆有論述，詩(shī)經(jīng)中有百余首詩(shī)歌描述了音樂(lè)聲、自然聲，描述之妙，記載之祥，堪稱(chēng)經(jīng)典。之后各朝代也對(duì)此有過(guò)不少極具特色的描寫(xiě)。例如：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼”，“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”等等。音樂(lè)和園林景觀在審美上有很多共同之處，盡管構(gòu)成要素不同，但基本的審美法則是一致的。兩者從人文的角度來(lái)說(shuō)，都是歷史文化的展示。公共園林景觀是城市文化的重要展示平臺(tái)，而音樂(lè)以其雅俗共賞的形式特點(diǎn)，在城市文化中起著傳播載體的重要作用。在城市公共園林景觀設(shè)計(jì)中，音樂(lè)的廣泛應(yīng)用可以豐富其人文及文化內(nèi)涵。

更好地理解聲音在景觀效果中的作用，更深入地了解各個(gè)地域民族民間音樂(lè)的風(fēng)格及特點(diǎn)，可以給現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)提供更加開(kāi)闊的思路，更好地將音樂(lè)、景觀及建筑風(fēng)格融為一體，創(chuàng)作出更渾然天成、別具特色的藝術(shù)作品。好的景觀設(shè)計(jì)離不開(kāi)風(fēng)俗、地域界定，好的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)恰如其分，和自然融為一體，好的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)音樂(lè)效果的搭配有更深入、獨(dú)特的理解與體會(huì)，這樣才能使創(chuàng)作出的作品更具藝術(shù)價(jià)值與生命力。

三、四川地區(qū)民族民間音樂(lè)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

四川地區(qū)的民族民間音樂(lè)因其獨(dú)有的風(fēng)格特色在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，尤以其中的民間歌曲和民間歌舞音樂(lè)為最。例如四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》、《康定情歌》、《情深誼長(zhǎng)》、《槐花幾時(shí)開(kāi)》等等耳熟能詳?shù)淖髌吩趶V場(chǎng)音樂(lè)及公園背景音樂(lè)中有著廣泛應(yīng)用。還有一些現(xiàn)代創(chuàng)作的四川民族歌曲，例如《神奇的九寨》、《天籟之愛(ài)》、《高原紅》等也應(yīng)用很多。四川民間歌舞音樂(lè)在城市娛樂(lè)休閑活動(dòng)中心應(yīng)用廣泛，例如《吉祥謠》、《今天我們?cè)谝黄稹返炔刈辶餍懈枨耙恍┎貐^(qū)鍋莊歌舞音樂(lè)及羌族沙朗。

四川民間器樂(lè)作品中四川揚(yáng)琴和蜀派古琴的曲目也有一些在廣場(chǎng)、噴泉及公共園林背景中應(yīng)用。民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲劇音樂(lè)應(yīng)用較少，沒(méi)有像聲樂(lè)作品和歌舞音樂(lè)這樣普及和廣泛。

普通的公共園林景觀設(shè)計(jì)較多停留在視覺(jué)審美的層面上，從而忽略了園林景觀在不同地域文化下的美感。公共園林景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于地方性民族民間音樂(lè)元素的應(yīng)用，使其超越了原先的一些物理特征，從而更加注重園林景觀設(shè)計(jì)文化性、藝術(shù)性、歷史性和心理性的新視角，成為園林景觀設(shè)計(jì)的新切入點(diǎn)。

景觀設(shè)計(jì)中對(duì)民族文化及民族民間音樂(lè)的應(yīng)用，體現(xiàn)了顯著的民族特征，對(duì)豐富園林景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵，推動(dòng)民族文化的傳承起著重要推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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