淺論招隱山隱逸文化的建構(gòu)與影響

朱云 潘春新

內(nèi)容摘要：山川因其豐富的物質(zhì)資源和清幽的自然環(huán)境，常成為文人歸隱的首選。隨著多代文人隱士與山川的互動(dòng)，山川也會(huì)實(shí)現(xiàn)從自然景觀到人文景觀的轉(zhuǎn)變，完成隱逸文化的建構(gòu)。招隱山的隱逸文化源于南朝宋戴颙，聞名于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)，之后在大批文人、官員的登臨與創(chuàng)作之中被傳播，接受，最后定型，期間得益于禪宗文化的發(fā)展。禪宗文化自由、愉悅的精神特質(zhì)與隱逸文化相契合，成為推動(dòng)隱逸文化發(fā)展的一大助力。

關(guān)鍵詞：招隱山 隱逸文化 建構(gòu) 影響

駱賓王游招隱山作詩云“共尋招隱寺，初始戴颙家”，借招隱山表達(dá)對(duì)隱逸的向往之情。后世詩文多如此，招隱山被視作隱逸文化的符號(hào)。招隱山如何完成隱逸文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從自然景觀到文化景觀的轉(zhuǎn)變，值得探索。

一.戴颙隱居與招隱山招隱文化的初建

位于鎮(zhèn)江南郊的招隱山，原名獸窟山，《招隱山志》記載“時(shí)群獸索居，故統(tǒng)名獸窟”，此時(shí)的獸窟山只是一座自然景觀。后南北朝著名藝術(shù)家戴颙，隱居于此山?！端螘る[逸傳·戴颙傳》記載“宋太祖征為太子中庶子、散騎常侍，均不就”，宋武帝劉裕對(duì)他極為賞識(shí)，屢次招他出山為官，但戴颙拒招不出，堅(jiān)持隱逸。世人為念其隱，將獸窟山命名為“招隱山”。招隱山的隱逸文化也從戴颙的隱居開始萌芽。

在戴颙拒招事件之前，獸窟山并不聞名，記載較少，多關(guān)于其自然之趣，如《招隱山志序》記載“山深林密”。在戴颙拒招不受，歸隱山林的情懷進(jìn)入世人的視野后，招隱山和戴颙便開始成為文人墨客抒寫、詠嘆的對(duì)象?！墩须[山志》藝文篇所記載的關(guān)于招隱山的詩、賦、記中，不少作品都有“戴公遺宅”“攜柑聽鸝”“戴公風(fēng)高”的內(nèi)容，通過對(duì)戴公隱行的敬慕來表達(dá)“慕披野服以終身”的隱逸之情，更有《戴仲若高隱招隱山賦》等以戴颙隱行為主題的文學(xué)作品直接贊頌“戴公亮節(jié)高風(fēng)”。在文學(xué)發(fā)展的歷程中，戴颙的故事也逐漸形成了一個(gè)典故，并且在文學(xué)作品中用“戴公隱”的典故來抒發(fā)自身隱逸情懷，成為了一種程式化表達(dá)。這是后世對(duì)戴颙為招隱山隱逸文化構(gòu)建奠基的認(rèn)可，招隱山的隱逸文化初現(xiàn)雛形。

二.《文選》編纂與招隱山隱逸文化的發(fā)展

在戴颙之后，蕭統(tǒng)隱居招隱山設(shè)讀書臺(tái)，建增華閣，并編纂了《文選》，《太平寰宇記》記載“昭明太子曾游此山讀書，因名招隱山”。蕭統(tǒng)太子的政治身份增強(qiáng)了招隱山知名度，而《文選》影響力也極大，有著“文選爛，秀才半”的評(píng)價(jià)，蕭統(tǒng)編書一舉極大推動(dòng)了招隱文化的發(fā)展。除此之外，文人雅集也是推動(dòng)隱逸文化發(fā)展的助力?！段倪x》中有《王昭君辭·并序》一文，作者是石崇，他是金谷園的主人，酈道元《水經(jīng)注》謂其“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”。石崇在此園中召集文人聚會(huì)，與左思、潘岳等人結(jié)成詩社，他們常暢游園林飲酒賦詩。金谷園之聚并不是特例，在魏晉南北朝時(shí)期，文人雅集盛行，文人所追求的山林、風(fēng)雅與隱逸文化內(nèi)涵相重合，推動(dòng)了隱逸文化的發(fā)展。

反之，隱逸文化氛圍為文人提供了心靈慰藉和精神寄托。中國古代文人群體深受儒家傳統(tǒng)思想影響，具有建功立業(yè)，治國平天下的入世理想。但極少儒士能如愿實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。在政治現(xiàn)實(shí)所帶來的打擊之下，轉(zhuǎn)向逍遙自得、山水清音的隱居生活尋找自我價(jià)值。得意時(shí)入世兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，在人生困境之外的隱逸之趣中，他們的人生目標(biāo)也隨之從君臣二人關(guān)系中轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业年P(guān)注。隱士所具有的隱逸人格精神使中國文人實(shí)現(xiàn)了迥異于“治國平天下”的另一種人生價(jià)值，達(dá)到不辱其身、不降其志的精神境界。同時(shí)，當(dāng)文人對(duì)自然及自我進(jìn)行關(guān)照時(shí)，他們便會(huì)自覺體悟到自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩畫藝術(shù)之美，這甚至是許多文人產(chǎn)生藝術(shù)飛躍的原因。北宋大書畫家米芾、米友仁父子曾在招隱山隱居四十余年。米芾稱贊招隱山為“山林在城中，城中有山林”，不僅在招隱山題下了“城市山林”的墨寶，還自創(chuàng)出“米氏云山”畫派。招隱山隱逸文化與古代文人隱逸思想和藝術(shù)創(chuàng)造相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

此時(shí)的招隱山隱逸已經(jīng)從單純的文人自由隱逸轉(zhuǎn)變出政治性的文化隱逸，其隱逸突出了政治人物的隱逸遁逃和精神訴求，較之戴颙的隱逸，更推動(dòng)了招隱山隱逸文化的政治屬性，深化了招隱山隱逸文化的內(nèi)涵，也必然對(duì)后世政治文人對(duì)招隱山的認(rèn)同起到重要的影響。

三.招隱勝境與唐宋以來招隱山隱逸文化的繁榮

除了人與招隱山的互動(dòng)以外，鎮(zhèn)江的地理位置也推動(dòng)了招隱山隱逸文化的繁榮。唐宋時(shí)期水運(yùn)是主要交通方式之一，《九州春秋》記載“船數(shù)百艘，眾萬余人，整兵鼓夜過紹營”，李白《朝發(fā)白帝城》云“輕舟已過萬重山”?？梢姶枪湃说闹匾煌üぞ?。而潤州位于長江與運(yùn)河交匯之處，擁有了得天獨(dú)厚的江運(yùn)、河運(yùn)優(yōu)勢(shì)，交通便利，成為南北方的交通要道。中唐重臣李德裕亦有詩贊日：“水國逾千里，風(fēng)帆過萬艘”，寫成了潤州繁忙的交通盛況。鎮(zhèn)江的樞紐作用和津渡地位，成為文人南渡和北遷的重要樞紐。這種地理特征進(jìn)一步加強(qiáng)了招隱山對(duì)南來北往的文人的吸引力。

得益于交通的便捷，大批文人來到招隱山，其中不乏政治失意者。他們借助招隱山這一景觀來抒發(fā)隱逸情懷。劉禹錫、駱賓王、蘇東坡等著名詩人都曾因“尤慕戴颙隱行”而“數(shù)登招隱山訪古詠詩”，留下了不少招隱山詩作。如李涉《題招隱寺即戴颙舊宅》“欲問前朝戴居士，野煙秋色是丘陵”，劉禹錫《題招隱寺》“隱士遺塵在，高僧精舍開?！彼未蹒鳌额}招隱寺》中“蒼崖何蟠回，嘗為隱君宅”。招隱山從東晉開始凝聚的招隱文化成為唐宋文人精神溯源的重要?dú)w宿，并且招隱山景觀常作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)在后世的文學(xué)創(chuàng)作之中，逐漸形成了“招隱創(chuàng)作景觀”。在清宣統(tǒng)年編撰的《招隱山志》中也記載了從唐至清以來將招隱山景觀作為創(chuàng)作素材的詩詞歌賦，在這些文學(xué)作品中，“招隱懷古”一類文學(xué)作品中的內(nèi)容大多都是表達(dá)“招隱山空憶戴公”的情感?！罢须[山，京江古谷，逸客所居”，“招隱寺”這一意象成為隱逸情懷的符號(hào)。

從招隱山作為意象在后世文學(xué)中的普遍運(yùn)用，可以看出唐宋以來中國文學(xué)生產(chǎn)出了“招隱文化景觀”這一創(chuàng)作共性。這也意味著招隱山這一景觀與隱逸文化建立了密切聯(lián)系，其隱逸文化不斷的被世人認(rèn)可接受，也逐步地固定。招隱山不再只是一個(gè)自然景觀，而是開始以文化景觀的身份進(jìn)入人們的視野。

招隱山隱逸文化在唐宋繁榮，但在明清時(shí)期又有了新的變異，增加了新的文化內(nèi)涵。

明代詩人徐桓《陪文臺(tái)太守游招隱寺和韻》寫“惟祝流泉化霖雨，出山慰我濟(jì)時(shí)心”，吳 謙《同僚友游招隱寺》道“諸君何以昇平笞，僅念蒼生愿寸心”?？梢姡髑鍟r(shí)期寫招隱山的詩歌，新增了渴望入仕的類型。從隱逸到入仕的轉(zhuǎn)變并不是毫無根據(jù)的。《新唐書·盧藏用傳》記載，盧藏用借隱居終南山獲取名聲，最終借隱逸達(dá)到做官的目的。而戴颙隱居招隱山，多次得到君主賞識(shí)，多次招他入仕。君主賞識(shí)這是文人們所渴求的，因此留有“戴公去矣隱誰招”的詩句?？梢娒髑鍟r(shí)期的隱逸文化政治屬性更加明顯，這也從側(cè)面印證了政治文人對(duì)招隱山隱逸文化的認(rèn)同。

綜上，早期的招隱山只是以自然景觀的形象存在。南北朝時(shí)期，在戴颙拒招隱居的舉動(dòng)下產(chǎn)生了隱逸文化萌芽。接著蕭統(tǒng)隱居此山編書，加之文人雅集的推動(dòng)，招隱山以隱逸文化聞名于世，也完成了從單純文人自由隱逸向政治性文化隱逸的轉(zhuǎn)變，招隱山隱逸文化內(nèi)涵得以深化。唐宋時(shí)期，得益于潤州得天獨(dú)厚的地理位置，招隱山吸引了大批文人官員登臨，大批文學(xué)創(chuàng)作形成了“招隱創(chuàng)作景觀”，招隱山的隱逸文化達(dá)到繁榮。明清時(shí)期，招隱山隱逸文化發(fā)生了變化，隱逸成為文人渴望入仕的變異表達(dá)，招隱山隱逸文化被政治文人廣泛認(rèn)可，其文化內(nèi)涵得以豐富。在時(shí)代的歷程中，招隱山完成了隱逸文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了自然景觀到文化景觀的轉(zhuǎn)變。

四.禪隱互動(dòng)與招隱山隱逸文化的重要內(nèi)涵

除了隱逸文化，禪宗文化也是招隱山不可或缺的文化元素，且其對(duì)隱逸文化的發(fā)展起著重要作用。

戴颙去世后，招隱山禪宗文化也開始發(fā)展?！毒┯洝返馈按黠J初居竹林，后乃筑館于此……颙女舍與曇度為寺”。關(guān)于曇度，《招隱山志》記載“曇度為招隱開山第一代沙門……即戴颙故居，辟為寺，自此招隱與鶴林并為京口南郊名剎?！闭须[山的禪宗文化就此發(fā)源。之后被唐朝名僧朗然發(fā)揚(yáng)光大?！墩须[山志·卷四》記載朗然“著古今，傳十卷，釋四分律鈔數(shù)十萬言……朗然弟子，擇言清浩法第”。朗然“研究禪律用大精通”，擴(kuò)大了招隱山禪宗文化的影響力。宋代高僧普慈又“登座開法，聽講者日千人，于是寺亦名普慈”，進(jìn)一步擴(kuò)大了招隱山禪宗文化的知名度。此后在歷代高僧的努力下，招隱山禪宗文化一步步完成了構(gòu)建。

招隱山隱逸文化與禪宗文化能共存是因?yàn)槎哂泄餐ㄖ帯６U宗通過心性修養(yǎng)獲得心性升華，是一種追求生命自覺和精神境界的文化理想。而隱逸文化則以歸隱之簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為追求目標(biāo)?？梢娮非笮撵`自由，與自然和諧相處的愉悅是二者的共同之處。具有禪意禪趣的招隱山更適合隱逸，因此有“暫向禪開避市囂”“幽壑有奇境，老僧無市心”“晚鐘如有意，送我過浮東”這樣的詩句留存。可見，禪宗文化內(nèi)涵與隱逸的心境相契合，也成為吸引隱士與羨隱之士的重要因素，進(jìn)而推動(dòng)了招隱山隱逸文化發(fā)展。

招隱山隱逸文化留下了許多與隱逸相關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富，而現(xiàn)代對(duì)文化景觀的保護(hù)與傳承往往偏重于景觀本身，而忽略了景觀所附著的文化。實(shí)際上，發(fā)掘招隱山隱逸文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展大有益處。在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下，人們承受著莫大的壓力，甚至可能在過度的緊張焦慮中喪失精神自由。探求古人的隱逸文化精神，能幫助現(xiàn)代人在其精神自由注重人格境界的意境中得到啟示，進(jìn)而得到真正的愉悅與幸福。

參考文獻(xiàn)

[1]《招隱山志》（清）繆潛纂輯+（明）釋明賢撰.招隱山志[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2006.01.

[2]鄒博主編.中華傳世藏書 二十四史 第4卷 圖文珍藏版[M].北京：線裝書局，2010.03.

[3]王國勝.隱士和隱逸文化初探[J].晉陽學(xué)刊，2006（03）：66-68.

[4]高智.《文選》隱逸詩編撰探析[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，14

基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)第18批大學(xué)生科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：18c798

（作者介紹：朱云，潘春新，江蘇大學(xué)本科在讀，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)）