漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)的敘事功能探析

周鈺

內(nèi)容摘要：漢魏六朝小說(shuō)中有許多以記夢(mèng)為主的故事，夢(mèng)意象的融入提高了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。小說(shuō)在記夢(mèng)過(guò)程中已經(jīng)能自覺(jué)運(yùn)用敘事之法，借夢(mèng)來(lái)豐富內(nèi)容，表達(dá)思想內(nèi)涵。本文從記夢(mèng)的預(yù)敘功能、推動(dòng)情節(jié)功能、深化主題功能三方面探析漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)的敘事功能，以加深對(duì)漢魏六朝記夢(mèng)小說(shuō)的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝小說(shuō) 夢(mèng)意象 敘事功能

千百年來(lái)，夢(mèng)一直作為一種獨(dú)立且經(jīng)典的重要意象，影響著中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展。漢魏六朝時(shí)期，夢(mèng)意象進(jìn)入小說(shuō)書寫范疇，使得小說(shuō)從史傳文學(xué)的附庸中逐漸脫離，從而文學(xué)色彩增加。在漢魏六朝小說(shuō)中，有許多以記夢(mèng)為主的故事，這些故事多用“夢(mèng)”“夢(mèng)見(jiàn)”來(lái)記載一系列夢(mèng)事，內(nèi)容短小精悍，情節(jié)巧妙生動(dòng)，記夢(mèng)的敘事技巧更加成熟，故事的完整性得到提高。一些優(yōu)秀的記夢(mèng)小說(shuō)已經(jīng)不再滿足于粗陳梗概，而開(kāi)始利用夢(mèng)境這一特殊意象來(lái)編織情節(jié)、深化主題。

一.夢(mèng)的預(yù)敘功能

古人認(rèn)為，夢(mèng)是一種不可知解的神秘現(xiàn)象，是天意的表現(xiàn)、鬼神的預(yù)示，是對(duì)善惡的獎(jiǎng)懲，是吉兇禍福的見(jiàn)證。人們相信冥冥之中自有注定，通過(guò)占卜解夢(mèng)可以預(yù)知未來(lái)，從而消災(zāi)減難。這種思想在漢魏六朝記夢(mèng)小說(shuō)的預(yù)敘敘事中得以體現(xiàn)。所謂預(yù)敘，就是對(duì)未來(lái)將要發(fā)生的事件和結(jié)果提前敘述出來(lái)，或明示或暗示。現(xiàn)實(shí)生活中自然發(fā)生的事件充滿了不確定性，結(jié)果往往是難以預(yù)料的，所以預(yù)敘通常要借用一定的媒介為預(yù)示的實(shí)現(xiàn)提供條件。夢(mèng)境的緣起具有自由性，夢(mèng)境本身又具有神秘性，夢(mèng)境還可為人隨意遣用，種種特點(diǎn)均體現(xiàn)了夢(mèng)承擔(dān)預(yù)敘功能的合理性和必然性。從很大程度上說(shuō)，夢(mèng)境是漢魏六朝小說(shuō)預(yù)敘手段的最佳媒介。

我們以夢(mèng)告、物兆、感應(yīng)三種形式論述夢(mèng)在漢魏六朝小說(shuō)敘事中起到的預(yù)兆功能。

1.夢(mèng)告類

夢(mèng)告，即做夢(mèng)者在夢(mèng)中由人、神、鬼、怪等告知某種事情。夢(mèng)告類預(yù)敘分為兩類：直接的預(yù)告和暗示的方式，夢(mèng)告的內(nèi)容有好有壞，是對(duì)未來(lái)或過(guò)去發(fā)生但仍不清楚的事情的預(yù)示。如《搜神記·先雄》中，先雄的父親乘船墮水，尸喪不得，先雄自沉覓之，后托夢(mèng)告弟曰：“至二十一日，與父俱出?！钡搅水?dāng)天，果然與父一同出江。故事聽(tīng)起來(lái)十分離奇，但卻感人至深。先雄對(duì)其弟直接預(yù)告的話語(yǔ)使故事呈現(xiàn)出一種虛實(shí)結(jié)合的效果，夢(mèng)為虛耳，夢(mèng)中的話怎可相信？讀者此時(shí)已經(jīng)有了心理期待，從懷疑到印證，也即由虛到實(shí)、預(yù)兆實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，最終令讀者接受這樣一件奇異的故事。暗示的夢(mèng)告形式，以《搜神記·張璞》為例，廬山神跑到張璞妻子的夢(mèng)里來(lái)致聘娶其女，但未告之前因后果，第二天張璞一家渡河遇難，不得已將女兒投入水中以保全船人的性命，正應(yīng)了廬君的夢(mèng)告。這則故事特別之處在于，夢(mèng)預(yù)實(shí)現(xiàn)后又打破夢(mèng)驗(yàn)，廬君因敬張璞的大義，而送還其女。但這依然證明了夢(mèng)預(yù)是揭示結(jié)局的重要手段，在暗示的夢(mèng)告下，推動(dòng)著故事的走向，連接了故事的前因后果，且比直接預(yù)示結(jié)局更能扣人心弦。故事結(jié)束后，也給讀者創(chuàng)造了思考的空間。

2.物兆類

物兆類夢(mèng)預(yù)是指，某人某時(shí)的夢(mèng)境以某種物兆形式來(lái)預(yù)示，物兆主要是動(dòng)植物、天體星系等夢(mèng)象，具有象征意義。漢魏六朝小說(shuō)中，物兆類夢(mèng)預(yù)見(jiàn)于帝王將相夢(mèng)、因果恩怨夢(mèng)居多。如《幽明錄》中魏武帝夢(mèng)三馬共槽，預(yù)示司馬氏將篡奪曹氏政權(quán)。曹操早已懷疑司馬氏的忠心，因此夢(mèng)境發(fā)生后絲毫沒(méi)有懷疑，果斷地相信了夢(mèng)的預(yù)示，告誡其子其孫多加防范。即便這樣，也改變不了夢(mèng)驗(yàn)的結(jié)局，凸顯了預(yù)敘的權(quán)威。趙曄的《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》，記敘了吳王夫差攻打齊國(guó)前夢(mèng)到“入章明宮，見(jiàn)兩 蒸而不炊，兩黑犬嗥以南，嗥以北，兩鋘殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。”公孫圣對(duì)夢(mèng)的解釋為：“章”是作戰(zhàn)不能取勝而倉(cāng)皇敗退逃跑?！懊鳌钡囊馑际请x開(kāi)光明走向黑暗。鍋中熱氣蒸騰而沒(méi)有燒火，是吃不到熟食。黑狗朝南朝北嗥，黑色象征陰暗、北表示隱匿逃亡。鐵鍬豎直插在宮墻上表示越國(guó)的軍隊(duì)攻克吳國(guó)，破壞宗廟和神位。“流水湯湯越吾宮堂”表示王宮空空蕩蕩。后房鼓動(dòng)風(fēng)箱作響，是長(zhǎng)聲嘆息。梧桐樹心空疏，無(wú)法用做實(shí)用器物，只能做殉葬用的小木偶。這些物兆預(yù)示了吳國(guó)戰(zhàn)敗是必然結(jié)果，因夫差自大、昏庸、殘暴，所以終將遭受報(bào)應(yīng)。這樣的夢(mèng)預(yù)便更顯合理性和必然性。在這個(gè)過(guò)程中，讀者跟隨著故事的發(fā)展，一步步見(jiàn)證夢(mèng)預(yù)的到來(lái)，夢(mèng)預(yù)具有很強(qiáng)的吸引力。

3.感應(yīng)類

感應(yīng)夢(mèng)即有感而生，做夢(mèng)者心有所思所想而應(yīng)驗(yàn)于夢(mèng)中。晝有所思、夜得其夢(mèng)，人與人之間有情感和精神上的相通，才會(huì)產(chǎn)生這種獨(dú)特神秘的感應(yīng)現(xiàn)象。漢魏六朝小說(shuō)中的感應(yīng)夢(mèng)蘊(yùn)含著豐富的情感體驗(yàn)，但因現(xiàn)實(shí)種種阻礙而難以抒發(fā)，故借夢(mèng)感遇，實(shí)現(xiàn)自己求而不得的愿望。在這樣的情況下，夢(mèng)預(yù)為故事結(jié)局提前做出預(yù)示，就能夠拉近故事與讀者的距離，減少疑問(wèn)。例如《搜神后記·桓梅同夢(mèng)》，所謂“同夢(mèng)”，即做夢(mèng)人不同，卻出現(xiàn)相同夢(mèng)境。這一現(xiàn)象雖不能確定其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但卻經(jīng)常為文學(xué)作品所用，以夢(mèng)寫夢(mèng)，可以拓寬夢(mèng)境，傳達(dá)象征意義，表現(xiàn)主題。故事里，桓哲與梅玄龍為好友，二人都同時(shí)夢(mèng)到桓哲作卒，迎梅玄龍同死，且數(shù)日后，復(fù)同夢(mèng)如先，不久二人都死去了。夢(mèng)預(yù)在這個(gè)故事里起到的作用，乃是對(duì)二人的死亡做一個(gè)合情合理的解釋。雖然道理上，二人的死沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)，但從合乎情義的角度看，二人友情深厚，能相互感應(yīng)，如此死亡的夢(mèng)驗(yàn)才能夠減少讀者的疑惑。

漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)，借助夢(mèng)境這種神秘的超自然力量予以預(yù)示，夢(mèng)預(yù)可以是對(duì)下文情節(jié)的預(yù)先提示，也可以揭示故事的結(jié)局和人物的命運(yùn)。雖然在一定程度上，預(yù)敘可能會(huì)消解小說(shuō)情節(jié)的懸念感，但并不妨礙小說(shuō)如何來(lái)導(dǎo)入結(jié)局，其過(guò)程依然具有吸引力。如《搜神記·賈充》中，周勤夢(mèng)見(jiàn)百余人錄充，引入一徑;驚醒后，聽(tīng)聞賈充不見(jiàn)了，于是連忙去尋索，忽然看見(jiàn)了夢(mèng)里的小徑。雖然讀者提前知道了夢(mèng)預(yù)，但這并不妨礙接下來(lái)故事結(jié)局引入的精彩性。周勤進(jìn)入小徑后，行至一府舍，見(jiàn)到府公聲色俱厲，悉數(shù)賈充罪過(guò)，冷酷地告之其死亡的過(guò)程，這又是一種預(yù)敘，沒(méi)有前面的夢(mèng)預(yù)作鋪墊，后面的預(yù)敘將不復(fù)存在。

可以看到，預(yù)敘手法在漢魏六朝記夢(mèng)小說(shuō)中已經(jīng)普遍使用，這些帶有預(yù)言性質(zhì)的夢(mèng)使小說(shuō)故事虛實(shí)相間、由虛到實(shí)，打破了時(shí)空順序，盡管夢(mèng)預(yù)可能制約了故事情節(jié)的發(fā)展方向，但相比先秦的簡(jiǎn)單預(yù)敘，已有了長(zhǎng)足進(jìn)步，一些優(yōu)秀的記夢(mèng)小說(shuō)，夢(mèng)預(yù)的運(yùn)用使得小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)跌宕，語(yǔ)言的運(yùn)用也精煉巧妙，這些都是值得肯定的地方。

二.夢(mèng)的情節(jié)推動(dòng)功能

部分漢魏六朝記夢(mèng)小說(shuō)情節(jié)單一、語(yǔ)言平板、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但仍不乏多數(shù)小說(shuō)在情節(jié)安排、結(jié)構(gòu)設(shè)置、主題深化上講究敘事技巧。“情節(jié)也是關(guān)于一個(gè)個(gè)事件的敘述，但是它所強(qiáng)調(diào)的是其間的因果關(guān)系。”[1]P231借夢(mèng)來(lái)體現(xiàn)因緣果報(bào)的例子，在漢魏六朝小說(shuō)中實(shí)在普遍，夢(mèng)境本身就蘊(yùn)含著情節(jié)的因素，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用夢(mèng)來(lái)經(jīng)營(yíng)故事情節(jié)，能夠避免平鋪直敘，擴(kuò)充內(nèi)容，完善結(jié)構(gòu)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。再者，夢(mèng)本身就具有神秘性，含有謎語(yǔ)的意味，因此會(huì)帶來(lái)懸念，讀者要想?yún)⑼钙渲械膴W秘，非花心思琢磨不成，這時(shí)就顯現(xiàn)出夢(mèng)對(duì)于情節(jié)的重要意義，一個(gè)有意味的夢(mèng)描寫與事件必然相互關(guān)聯(lián)，互為因果。

《搜神記·董昭之》記敘蟻王來(lái)董昭之夢(mèng)中感謝其救命之恩，一般記夢(mèng)故事寫到此就收筆了，但作者又將故事延續(xù)到十年后，董昭之于危難之中再次夢(mèng)見(jiàn)蟻王，這次是蟻王來(lái)相救，因此他得以越獄脫險(xiǎn)。兩次夢(mèng)境、兩種夢(mèng)驗(yàn)擴(kuò)充了故事內(nèi)容，使故事在情節(jié)上更加生動(dòng)曲折，但從現(xiàn)實(shí)的角度看，這是荒誕不經(jīng)的?！皦?mèng)在敘事作品情節(jié)構(gòu)思上的功能，源自其可從無(wú)意識(shí)的深處揭示人物的原動(dòng)機(jī)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)態(tài)度情緒。”[2]若是這樣，作品情節(jié)上描寫這第二次夢(mèng)境便具有了某種意義，被冤入獄的董昭之想要獲救，于是才引出第二次夢(mèng)境，同時(shí)也是第一次夢(mèng)境鋪墊的結(jié)果。可見(jiàn)此時(shí)期小說(shuō)作者對(duì)夢(mèng)在情節(jié)構(gòu)思、思想主旨上的有意經(jīng)營(yíng)。

隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，當(dāng)要進(jìn)入遞轉(zhuǎn)或關(guān)鍵階段時(shí)，夢(mèng)的敘事價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了，夢(mèng)本身具有的神秘性、自由性、可遣用性使得作者可以靈活地在故事中插入一個(gè)夢(mèng)來(lái)促使情節(jié)轉(zhuǎn)變?！端焉裼洝分谐拍赣H將死，這時(shí)一小兒托夢(mèng)告之食鯉魚可延壽，于是楚僚臥冰求鯉救其母?！队拿麂洝分幸蝗岁逅镍喿鞫Y，大兒子夢(mèng)見(jiàn)四烏衣人請(qǐng)命，醒來(lái)時(shí)忽見(jiàn)鴨將被殺，于是救了下來(lái)，后夢(mèng)四人相謝而去。這些夢(mèng)所蘊(yùn)含的人神鬼的諭示，超越了現(xiàn)實(shí)不可能互通信息的可能，使情節(jié)曲折有變，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

為了使情節(jié)更曲折生動(dòng)，作者還不一次性把夢(mèng)寫完，而是將表達(dá)同主題的夢(mèng)拆分為幾次夢(mèng)境，反復(fù)運(yùn)用，使故事緩慢推進(jìn)。例如《搜神記·蔣濟(jì)亡兒》，蔣濟(jì)的夫人夢(mèng)見(jiàn)亡兒涕泣曰：“死生異路。我生時(shí)為卿相子孫，今在地下為泰山伍伯，憔悴困苦，不可復(fù)言。今太廟西謳士孫阿，見(jiàn)召為泰山令，愿母為白侯，屬阿，令轉(zhuǎn)我得樂(lè)處?！焙笥謴?fù)夢(mèng)亡兒曰：“我來(lái)迎新君，止在廟下。未發(fā)之頃，暫得來(lái)歸。新君明日日中當(dāng)發(fā)，臨發(fā)多事，不復(fù)得歸，永辭于此。侯氣強(qiáng)，難感悟，故自訴于母。愿重啟侯，何惜不一試驗(yàn)之？”在夫人的一再勸說(shuō)下蔣濟(jì)答應(yīng)驗(yàn)證夢(mèng)的真假，后發(fā)現(xiàn)亡兒所言皆驗(yàn)，這才悔恨自己“幾負(fù)吾兒”。蔣濟(jì)心理的變化是隨著夢(mèng)境一步步深入推進(jìn)的，夢(mèng)在這里不但引出故事，推進(jìn)情節(jié)，而且突出了人物形象，沒(méi)有夢(mèng)境的反復(fù)運(yùn)用，整個(gè)故事的基礎(chǔ)都不復(fù)存在。

一個(gè)完整的故事情節(jié)應(yīng)有始有終，有鋪墊也有照應(yīng)，不能半路夭折，令讀者感到莫名其妙。所以，數(shù)月后蔣濟(jì)亡兒再度托夢(mèng)于其母，說(shuō)他已在陰間得官，至此，整個(gè)故事才能完滿地結(jié)束。情節(jié)可繁可簡(jiǎn)，可包含謎團(tuán)，但要落在實(shí)處，不能產(chǎn)生誤導(dǎo)?！读挟悅鳌せ痄缴馈凡贿^(guò)五十多字，寫劉卓夢(mèng)一人給予他白越單衫，言曰：“汝著衫汙，火燒便潔也”。待到劉卓夢(mèng)醒，身旁果然有一臟衫，火燒了它，因果關(guān)系才能建立，情節(jié)才顯得合理。

通過(guò)寫夢(mèng)擴(kuò)充文本容量、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、完成敘事效果的同時(shí)，夢(mèng)本身也會(huì)給故事?tīng)I(yíng)造出特殊的內(nèi)蘊(yùn)。如《搜神記·顏畿》，在“魏晉好長(zhǎng)生”的時(shí)代背景下，顏畿死的不甘心，于是手抓棺板，托夢(mèng)復(fù)生。在這里，夢(mèng)是情節(jié)發(fā)展的橋梁，只有通過(guò)托夢(mèng)，家人才能得知顏畿將復(fù)活，才有開(kāi)棺救人的可能性;讀者方能感受到顏畿對(duì)生命的渴望，深切體悟人物身上與生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?，看到故事背后那個(gè)籠罩著死亡陰影的殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。復(fù)生故事，是那個(gè)時(shí)代的人們用來(lái)營(yíng)造幻夢(mèng)、慰藉心靈的方式。

三.夢(mèng)的深化主題功能

對(duì)于小說(shuō)，桓譚《新論》曰：“有可觀之辭”，《漢書·藝文志》也說(shuō)：“雖小道，必有可觀者焉”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于小說(shuō)“可觀”意義的普遍要求。漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)在主題上也延續(xù)了這種“可觀”的教化意義，利用夢(mèng)意象深化某種道德倫理觀念，凸顯所要表達(dá)的思想主題，在潛移默化中影響世人，宣揚(yáng)教化目的。更引人注意的是，除了前已有之的愛(ài)戀相思、災(zāi)異祥瑞、因緣果報(bào)等敘事功能，這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了為宗教所遣用的記夢(mèng)敘事，借以自神其教、教化世人。

《搜神記》中，廬君最后歸還張璞之女，就是因?yàn)椤熬淳x”，被張璞的誠(chéng)信和義氣所感動(dòng)。為表達(dá)這一中心思想，作者遣用了廬君致聘的夢(mèng)，其核心目的還是在于教化世人。再者，先雄托夢(mèng)于其弟是為了襯托先雄的孝順，這一品德在故事中本已有體現(xiàn)，但為了凸顯“孝”的主題，故遣用托夢(mèng)復(fù)生。范巨卿與張?jiān)藶閾从?，借托?mèng)情節(jié)來(lái)表現(xiàn)友情可超越生死，則更感人至深。

魯迅說(shuō)：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。”[3]P24佛教傳入、道教興起對(duì)人們觀念的沖擊也滲透在記夢(mèng)小說(shuō)里，從而自覺(jué)不自覺(jué)地傳遞某種宗教觀念，一些小說(shuō)家作為佛、道教徒，將小說(shuō)直接作為明道輔教的工具，利用人們對(duì)佛道教義的崇敬和夢(mèng)的迷信，用夢(mèng)意象來(lái)宣揚(yáng)教義，像劉義慶《宣驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、侯白《旌異記》等。

《異苑·誦經(jīng)停刑》中王玄謨將行刑，夢(mèng)人告曰：“誦觀世音千遍則免。”釋凈辯《感應(yīng)傳》記齊建安王患瘡，念觀音不息，夜夢(mèng)見(jiàn)觀音，手為傅藥，明旦瘡愈。這些“觀世音應(yīng)驗(yàn)”的記夢(mèng)模式，都可用“某遇難，夢(mèng)觀音相助”的敘事標(biāo)記概括，幫助讀者了解故事基本內(nèi)容、思想主旨。這類敘事的目的通常不在于講述事件本身，而在于表達(dá)某種意義，小說(shuō)借夢(mèng)的神秘與直感，宣揚(yáng)佛教信仰，而非關(guān)注審美價(jià)值。這種帶有功利性和目的性的寫作意圖和宗旨也直接影響了對(duì)夢(mèng)意象的選取和構(gòu)造。佛教宣揚(yáng)觀音是救世主，人可以從觀音信仰中獲得救贖，這就迎合了民眾于失望現(xiàn)實(shí)中獲得精神寄托的需求，而重復(fù)利用這一主題，再加上人生如夢(mèng)、世事皆夢(mèng)的思想滲透，對(duì)深處苦難挫折的人來(lái)說(shuō)更能引起共鳴。

也有像《周氏冥通記》這種審美性與功利性巧妙融合的記夢(mèng)小說(shuō)，運(yùn)用夢(mèng)幻敘事的手法，以夢(mèng)境為敘事框架，記虔誠(chéng)的上清派道教徒周子良?jí)糁汹ねǜ髀氛嫦伞２幌褚恍┯泬?mèng)小說(shuō)單純地隨意遣用夢(mèng)意象實(shí)施教化，對(duì)夢(mèng)意象本身缺乏挖掘，《周氏冥通記》中浮華絢麗的仙境世界與虛幻縹緲的夢(mèng)境相融合，更加令人心馳神往。作者寫夢(mèng)目的就是宣揚(yáng)道教上清派宗教教義，引起社會(huì)的關(guān)注，此外也包含了作者在佛教大肆傳播的現(xiàn)狀下表達(dá)自己宗教訴求的心理。

漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)，在敘事方面發(fā)揮了夢(mèng)意象的預(yù)兆功能，使故事虛實(shí)相間，打破了時(shí)空限制，敘事更加靈動(dòng)自由，并形成了一定的敘事內(nèi)蘊(yùn)，夢(mèng)預(yù)為真還渲染了小說(shuō)的神秘性。此外，適時(shí)地在小說(shuō)中插入夢(mèng)意象能夠豐富故事內(nèi)容，營(yíng)造曲折跌宕的效果，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。記夢(mèng)為宣揚(yáng)教化服務(wù)，要有“可觀”之處，因此夢(mèng)意象往往在深化主題方面有著重要意義。

此外，漢魏六朝小說(shuō)記夢(mèng)也發(fā)揮了塑造人物形象、表現(xiàn)人物心理、烘托故事環(huán)境等作用。在刻畫人物上，對(duì)“人”的關(guān)注大大增強(qiáng)，不像先秦記夢(mèng)的主角多為身份尊貴、受人尊敬的帝王將相等，這一時(shí)期平民百姓作為主角出現(xiàn)在記夢(mèng)小說(shuō)中。他們生而為人、死而為鬼，卻都具有美好的品質(zhì)，身上閃爍著濃濃的人性光輝。一些帶有神話歷史傳說(shuō)色彩的人物也更具現(xiàn)實(shí)性，神異色彩減弱。

總體觀之，夢(mèng)意象與漢魏六朝小說(shuō)交融，產(chǎn)生了瑰麗的敘事效果，使得小說(shuō)在敘事藝術(shù)上有所突破，記夢(mèng)的虛構(gòu)和想象還增添了作品的審美色彩，這些都對(duì)漢魏六朝小說(shuō)的成熟有著不容忽視的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）福斯特著;朱乃長(zhǎng)譯.小說(shuō)面面觀[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

[2]王立.略論夢(mèng)與中國(guó)古代文學(xué)[J].十堰大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（04）：12-18.

[3]魯迅著.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）