論文學(xué)意象的符號(hào)性

內(nèi)容摘要：當(dāng)人工智能發(fā)展到可以寫(xiě)詩(shī)的程度，我們不得不對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中很重要的一部分——意象——提出質(zhì)疑了。大部分學(xué)者會(huì)認(rèn)為意象是來(lái)自于人的內(nèi)心，它是有生命的。但當(dāng)人工智能一次又一次的“騙”過(guò)人類，我們是否還應(yīng)該堅(jiān)持說(shuō)“意象來(lái)自于有生命的個(gè)體”“意象指向具體的生命”這樣的觀點(diǎn)？因此，討論意象的符號(hào)性是非常有必要的。

關(guān)鍵詞：意象 符號(hào) 意義

2017年前半年時(shí)，微軟小冰出了第一本詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，我們還在糾結(jié)于小冰太過(guò)跳躍的想象和不能連貫的情感。如今“九歌”的出現(xiàn)可以說(shuō)給我們帶來(lái)了更大的震撼，它所作的一首集句詩(shī)“心有靈犀一點(diǎn)通，小樓昨夜又東風(fēng)。無(wú)情不似多情苦，鏡里空嗟兩鬢篷?！狈謩e集用了李商隱、李煜、晏殊和袁說(shuō)友的詩(shī)作，在圖靈測(cè)試中獲得了最低的票數(shù)，從而“騙”過(guò)超80%的閱讀此詩(shī)的人。

一.人工智能的創(chuàng)作過(guò)程

小孩在與貓接觸的過(guò)程中就能夠明白什么是貓，形成事物與語(yǔ)言之間的聯(lián)系。而機(jī)器只能依靠大數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這其中恐怕是需要超過(guò)百萬(wàn)條和貓有關(guān)的信息，才能像人類這樣了解貓是一種什么樣的生物。同理，人工智能對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也同樣需要大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)。

有關(guān)微軟小冰的設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)者是這樣介紹的：“師承”了1920年代以來(lái)519位中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的數(shù)萬(wàn)首詩(shī)歌，每學(xué)習(xí)一輪僅需0.6分鐘，經(jīng)過(guò)100個(gè)小時(shí)的訓(xùn)練后，小冰開(kāi)始模擬“寫(xiě)詩(shī)”。為保證《陽(yáng)光失了玻璃窗》是人工智能“原創(chuàng)”，書(shū)中“的、地、得”等容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的字也被保留了。小冰的創(chuàng)作要怎么開(kāi)始呢？小冰的創(chuàng)作過(guò)程就是處理圖片信息，分析圖片的內(nèi)容，將圖片內(nèi)容轉(zhuǎn)化為信息編碼，再將信息進(jìn)行重組。

同年，清華研發(fā)團(tuán)隊(duì)的作詩(shī)機(jī)器人“九歌”創(chuàng)作出的詩(shī)歌更是進(jìn)一步顛覆人們的認(rèn)識(shí)。據(jù)主要研發(fā)人員介紹，團(tuán)隊(duì)結(jié)合最新的大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)，向唐朝到清朝數(shù)千位詩(shī)人的三十多萬(wàn)首詩(shī)歌進(jìn)行學(xué)習(xí)?！熬鸥琛眲?chuàng)作的過(guò)程則是由人類定義題目主題，查尋相關(guān)數(shù)據(jù)，在一定規(guī)則之下進(jìn)行重組。

如上所述，意象應(yīng)當(dāng)是本身具有符號(hào)的特點(diǎn)，小冰和“九歌”才可以把意象運(yùn)用于詩(shī)歌當(dāng)中。小冰和“九歌”的創(chuàng)作也推動(dòng)著我們向這一方向進(jìn)行思考。那么接下來(lái)的內(nèi)容就會(huì)著重論述意象本身的符號(hào)性的特點(diǎn)。

二.意象與符號(hào)

關(guān)于意象是符號(hào)的觀點(diǎn)，有人會(huì)認(rèn)為：如果意象是符號(hào)，那么意象和其表達(dá)內(nèi)容之間的關(guān)系便是那種僵硬的、約定俗成的一對(duì)一的符號(hào)與意義的關(guān)系。但并非如此，因?yàn)檫@其中的符號(hào)并非單純的符號(hào)主義的符號(hào)。

（一）符號(hào)是什么？

有關(guān)符號(hào)的研究不少，可是有關(guān)符號(hào)定義卻也如同意象的定義那樣模糊不清，很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為符號(hào)是無(wú)法定義的。不過(guò)符號(hào)學(xué)作為一種對(duì)普遍思維規(guī)律的思索，目的就是為了理清楚人類表達(dá)與認(rèn)識(shí)意義的方式，因此不能不首先處理自己的基本定義。

索緒爾提議建立一個(gè)有關(guān)“符號(hào)學(xué)”的學(xué)科，他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)建立一門(mén)研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)，它將是社會(huì)心理學(xué)，因而也是普通心理學(xué)的一部分。我們將它叫做符號(hào)學(xué)，符號(hào)學(xué)將說(shuō)明符號(hào)是由什么構(gòu)成，受什么規(guī)律支配。并將符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中。索緒爾一直認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)為符號(hào)學(xué)提供模式，認(rèn)為符號(hào)表意的根本原則是任意性的。但是，我們始終無(wú)法找到索緒爾給符號(hào)所下的定義。

后來(lái)到了皮爾斯，他發(fā)展出了邏輯-修辭學(xué)的模式，這促使著符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)向語(yǔ)言而非語(yǔ)言式符號(hào)擴(kuò)展。在他的觀點(diǎn)里，一個(gè)符號(hào)就是一種東西，對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是以某種關(guān)系或某種能力存在的某種事物。這樣我們就可以把它理解為：“每一個(gè)任意的符號(hào)本身必須是一種存在，與它所表征的對(duì)象有一定的關(guān)系，而這種“表征”必定會(huì)被某一解釋者所理解，并具有一定的意義?！雹?/p>

趙毅衡先生曾在他的《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中，承擔(dān)著“簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)”，給了符號(hào)一個(gè)清晰地定義：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能夠表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)?！雹陲@然，趙毅衡先生抓住了符號(hào)和意義環(huán)環(huán)相扣的特點(diǎn)。

從以上觀點(diǎn)看來(lái)，他們不可避免的都會(huì)談?wù)摰椒?hào)和意義之間的關(guān)系。如果像趙毅衡先生那樣定義符號(hào)就是有關(guān)解釋意義的也不為過(guò)，但這看起來(lái)有些籠統(tǒng)，我們不妨就以“傳達(dá)意義”為切入點(diǎn)，對(duì)符號(hào)和意義的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步的討論。

（二）符號(hào)和意象的關(guān)系

有關(guān)符號(hào)與意象關(guān)系問(wèn)題的起源就是對(duì)人工智能作詩(shī)給我們帶來(lái)的震撼，人工智能的創(chuàng)作的過(guò)程就是一套語(yǔ)言運(yùn)算過(guò)程。對(duì)于作詩(shī)機(jī)器人來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是基于符號(hào)運(yùn)算的，意象就是這運(yùn)算過(guò)程中的符號(hào)。

我們知道意象不是單純指向物象的。它的能指是具體的物象或事象，所指則是作者想要賦予這一事物的特殊情感或意義。但如果物象或事象本身沒(méi)有能夠表達(dá)這些情感和意義的特質(zhì)，那么他們就很難被賦予這樣的情感和意義。當(dāng)意象生成之后，這種特質(zhì)蘊(yùn)含在意象當(dāng)中，和所要表達(dá)的情感融為一體。因此，意象就是符號(hào)，它不僅通過(guò)原有特質(zhì)來(lái)表達(dá)意義的，還會(huì)在一定的語(yǔ)境下進(jìn)行意義的重組。例如，有關(guān)秋天的詩(shī)歌不少，而對(duì)于秋天，人們往往有著不同心態(tài)。有的人喜歡悲秋。秋之所以可悲，是因?yàn)榍锾煊惺捝跋?。人們有了能夠產(chǎn)生悲涼心境的條件。有些人看到落葉，便會(huì)對(duì)“秋”這一意象進(jìn)行意義的重組，產(chǎn)生悲秋的情緒。而又有人言“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。這是因?yàn)榍锾焱旄邭馇?，果?shí)飄香，不少生機(jī)盎然之氣。同理，自然可以得出新的意義和情緒。

另外，意象并非孤立地表達(dá)情感的，而這一點(diǎn)也可以證明意象的符號(hào)性，例如由意象連接的著名小令馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，其中“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”用九個(gè)詞組共同營(yíng)造了一幅秋風(fēng)蕭瑟、淡然閑適的村莊，也烘托出作者微頹的心境。單獨(dú)地將其中任意一個(gè)詞拿出來(lái)時(shí)，它們只代表景物的狀態(tài)。我們似乎不能明白這其中的氛圍和感情。但當(dāng)這些詞匯聚在一起時(shí)才形成了超越個(gè)體所要表達(dá)的內(nèi)容，并并營(yíng)造出別樣的氛圍。也只有在將這些詞匯集在一起時(shí)才具有意象的功能。否則，在沒(méi)有進(jìn)入詩(shī)歌前，這些名詞永遠(yuǎn)帶有讀者“想當(dāng)然的”色彩。不過(guò)，也正因?yàn)橐庀缶哂蟹?hào)性，在名詞沒(méi)有進(jìn)入詩(shī)歌以前，讀者可以說(shuō)出名詞中所包含的各種感情。當(dāng)它們真正進(jìn)入詩(shī)歌以后，讀者才能夠在一定程度上感知到作者想要表達(dá)的感情。所以，它絕不是僵硬死板的約定俗成的符號(hào)而是新的根據(jù)已有語(yǔ)境的意義重組。

德里達(dá)也曾在《論文字學(xué)》中提到過(guò)，符號(hào)的復(fù)制會(huì)因?yàn)樯舷挛牟煌挂饬x發(fā)生變化。因此一個(gè)意象符號(hào)可能承載事物的多種特質(zhì)，適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境和意境會(huì)體現(xiàn)出這其中的差別。詩(shī)人在作詩(shī)過(guò)程中所用的那些名詞在融入詩(shī)意之后才可以稱之為意象，這便完成了一個(gè)符號(hào)的意義重組。不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)理性意義的重組，還包括了非常生動(dòng)色彩意義的重組。

那么就會(huì)有這樣的疑問(wèn)了，正是因?yàn)樽髡卟煌?，表達(dá)情感方式不同，生活經(jīng)歷不同，作品中就會(huì)有不同的情感，因此意象一定指向某個(gè)生命實(shí)體。如一些想象奇特的，有跳躍思維的作者。他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)所使用的語(yǔ)言往往突發(fā)奇想，創(chuàng)造出獨(dú)特的意象來(lái)表達(dá)其思想感情。但萬(wàn)事萬(wàn)物都有意義，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被看作是符號(hào)。那些作者的創(chuàng)作方式以及風(fēng)格也可以被當(dāng)作符號(hào)。就像微軟小冰不僅可以根據(jù)圖片激發(fā)“靈感”作詩(shī)，還可以創(chuàng)作出具有某詩(shī)人風(fēng)格的作品。那么這個(gè)作家的風(fēng)格對(duì)于小冰而言就是一種符號(hào)。微軟小冰和“九歌”在“學(xué)習(xí)”作詩(shī)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了對(duì)于各大家的學(xué)習(xí)，掌握了多種風(fēng)格和詩(shī)歌格律。這些格律和風(fēng)格對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都是需要處理的信息，這些信息中有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的符號(hào)內(nèi)容，這些符號(hào)又來(lái)源于不同的人，那就一定承載著不同的經(jīng)歷和生命，這便形成了意義的重組。

所以，不管是人類寫(xiě)詩(shī)還是人工智能作詩(shī)，人們對(duì)于意象的把握都不只是簡(jiǎn)單的一對(duì)一的符號(hào)，這其中包含了復(fù)雜的意義重組。

三.結(jié)語(yǔ)

機(jī)器人可以有效的利用意象的符號(hào)性來(lái)生成詩(shī)歌。這說(shuō)來(lái)難免會(huì)讓人有些絕望，似乎是無(wú)法守住人類的最后的陣地。但實(shí)際上，我們并非要用人工智能進(jìn)行創(chuàng)作。那么，小冰和九歌的發(fā)展并不代表機(jī)器人到了可以創(chuàng)造新的意象的時(shí)候，而是表現(xiàn)出意象可以怎樣被認(rèn)識(shí)以及“意象是符號(hào)”這樣觀點(diǎn)的可能性。在想到機(jī)器人可不可以創(chuàng)造意象的時(shí)候，我們也要考慮人會(huì)不會(huì)以及如何創(chuàng)造新的意象。讓機(jī)器人或者說(shuō)人工智能作詩(shī)的目的是測(cè)試人工智能的發(fā)展程度，并不是為了讓其作詩(shī)而作詩(shī)。不應(yīng)該把人工智能當(dāng)作創(chuàng)作的工具，而應(yīng)該當(dāng)做我們理解文學(xué)的工具。在深入學(xué)習(xí)文學(xué)之前，對(duì)于所謂意象的基本了解也是十分必要的。至于將來(lái)人工智能發(fā)展到什么地步，以及什么時(shí)候發(fā)展到它的極致，這些問(wèn)題對(duì)我們以后處理文學(xué)與人工智能之間的問(wèn)題也是十分有必要的。

從人工智能的發(fā)展我們捕捉到有關(guān)意象的問(wèn)題，但并不是說(shuō)人工智能產(chǎn)生了這些值得討論的問(wèn)題。問(wèn)題本身是存在的，只不過(guò)人工智能推動(dòng)了我們進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，也為我們研究意象提供了一個(gè)新的視角，這才是最重要的。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣寅.語(yǔ)象·物象·意象·意境[J].文學(xué)評(píng)論，2002（3）.

[2]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[3]微軟小冰.陽(yáng)光失了玻璃窗[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017.

[4]張華.符號(hào)入場(chǎng)問(wèn)題及其哲學(xué)問(wèn)題[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（1）.

[5]吳曉，曹葦舫.論作為意象符號(hào)系統(tǒng)的詩(shī)歌存在形態(tài)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（2）.

[6]翟麗霞，劉文菊.皮爾斯符號(hào)學(xué)理論思想的語(yǔ)言學(xué)闡釋[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

注 釋

①翟麗霞，劉文菊：《皮爾斯符號(hào)學(xué)理論思想的語(yǔ)言學(xué)闡釋》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第6期，第40頁(yè).

②趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，南京大學(xué)出版社2005年版，第7頁(yè).

（作者介紹：劉藝帆，華南師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)在讀研究生，研究方向：音韻學(xué)）