“思無邪”本詁考辨

劉園園

內(nèi)容摘要：“思無邪”最早見于《詩經(jīng)·魯頌·駉》詩，后又因孔子在《論語·為政》篇里的引用而為人們所熟知。作為詩學(xué)研究中的一個(gè)重要術(shù)語，本文試從“思無邪”的原始文本內(nèi)涵、語言字義角度、儒家教化內(nèi)涵三個(gè)方面，由淺入深，層層遞進(jìn)地對(duì)其本詁進(jìn)行考辨。

關(guān)鍵詞：思無邪 詁訓(xùn) 辨析

一.“思無邪”的原始文本內(nèi)涵解析

“思無邪”最初見于《詩經(jīng)·魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢。有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。”朱熹《詩集傳》里認(rèn)為“頌者，宗廟之樂歌，《大序》所謂‘美圣德之形容，以其成功，告于神明者也。蓋‘頌與‘容。古字通用，故《序》以此言之?！盵1]在這首詩當(dāng)中，“思無邪”的含義因詩歌主旨解讀的不同而不同。

針對(duì)“思無邪”所處的文本內(nèi)涵而言，毛序認(rèn)為“駉，頌僖公也。僖公能尊伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于垌野，魯人尊之。于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克是作頌?！盵2]朱熹則認(rèn)為“此詩言僖公牧馬之盛，由其立心之遠(yuǎn)。”程俊英的《詩經(jīng)譯注》及其與蔣見元的《詩經(jīng)注析》中也認(rèn)為這是一首是歌頌魯公養(yǎng)馬眾多，注意國家長遠(yuǎn)利益的詩。[3]整首詩通過對(duì)魯僖公垌野牧馬場(chǎng)景之盛的描寫，贊美了魯僖公勤政愛民、務(wù)農(nóng)重谷、為國家計(jì)之深遠(yuǎn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在該主旨的統(tǒng)射下，“思無邪”即被解釋為“思慮沒有邪曲”[4]，并以王先謙集疏“思無邪者，思之真正，無有邪曲”[5]作為內(nèi)證。除此之外，程俊英在其《詩經(jīng)譯注》中解釋為“思慮是正道”，觀點(diǎn)亦同。也就是說從“思無邪”產(chǎn)生的最初的文本內(nèi)涵而言，“思”，指“思慮”;“無”即“沒有”;“邪”，即“邪曲”的意思，“思無邪”即思想不偏不邪，正道思想的意思。除上述解讀之外，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中指出“此諸家皆謂‘頌僖公牧馬之盛，愚獨(dú)以為喻魯育賢之眾，蓋借馬以比賢人君子耳。其為頌魯何公不可知……此雖駉馬歌，實(shí)一篇賢才頌耳?！盵6]方玉潤對(duì)《駉》詩的詩旨進(jìn)行了延伸，將詩歌由贊美魯僖公轉(zhuǎn)為對(duì)“魯育賢之眾”的贊美，將平實(shí)的敘述性文字看作是借物喻人的寄托性文字。就詩文每章末句的解讀而言，方玉潤認(rèn)為“上四思字當(dāng)屬馬言（思無疆、思無期、思無斁、思無邪），下四思字乃牧人言（思馬斯臧、思馬斯才、思馬斯作、思馬斯徂）。意謂德之良者，其智慧必深廣而無窮也;才之長者，其幹濟(jì)必因應(yīng)而無方也;神之王者，其舉動(dòng)必振興而無厭也;心之正者，其品行必端向而無曲也?！盵7]在這種解讀下詩旨雖有所變化，但“思無邪”依舊是指思想沒有邪曲、內(nèi)心正直的人。通過不同文本章句間的比讀，不難發(fā)現(xiàn)，原始的文本內(nèi)涵里“思無邪”就是指思想沒有邪曲的意思，并且產(chǎn)生于特定的語境當(dāng)中，切合于《魯頌·駉》的篇章詩旨。

二.“思無邪”的語言字義角度探究

除了上述有關(guān)“思無邪”文本內(nèi)涵的解讀之外，不乏一些學(xué)者從“思無邪”的語言字義角度展開研究，比如說高亨的《詩經(jīng)今注》里就對(duì)“思無邪”的“邪”給予了不一樣的解釋，將其由上文提到的形容詞性的“邪曲”變成了名詞性的“奸邪的行為”，并對(duì)《駉》詩的詩旨也做了不一樣的解讀，《詩經(jīng)今注》里認(rèn)為“這是魯僖公的大臣所做的養(yǎng)馬歌，描寫公家馬的盛壯，并警告養(yǎng)馬的官吏和奴仆要好好地養(yǎng)馬”[8]。高亨對(duì)該詩的解讀將著眼點(diǎn)由馬的主人轉(zhuǎn)移到養(yǎng)馬人的身上，據(jù)《商君書·禁使》里記載“今夫騶虞，以相監(jiān)不可，事合而利同者也。若使馬焉能言，則騶虞無所逃其惡矣，利異也?！盵9]騶虞原指豢養(yǎng)鳥獸之官，在這里指養(yǎng)馬人，其惡就是騶虞盜賣馬草馬料的行為?！对娊?jīng)今注》里“思無邪”則指“言養(yǎng)馬者不做這種邪事”[10]。這里的“思無邪”，“思”仍解釋為名詞“思慮、思想”，如“思無斁”仍解釋為牧馬者思想上始終不厭倦，“思無期”“思無疆”同義，均“指養(yǎng)馬者想要永遠(yuǎn)保持子孫世襲的利益，把馬養(yǎng)好，以免失去職位”[11];“無”仍為否定副詞“沒有、不”的意思;只是對(duì)“邪”字的詞性進(jìn)行了簡要探析。值得一提的是學(xué)者們?cè)诳隙恕盁o邪”的實(shí)義之外，又有“思”為虛詞一說。

這種虛詞說，就是把“思”看作是一種語氣助詞，比如說陳奐在《詩毛氏傳疏·七·駉》中認(rèn)為：“思，詞也。期，猶其也。無疆、無期，頌禱之詞。無斁、無邪，又有勸誡之意焉，思，皆為語助也，解者俱以思慮之思，失之?！盵12]黃淬伯的《詩經(jīng)覈（he）詁》里對(duì)于《駉》詩的解讀，主旨同《毛序》，并借以《陳疏》中的觀點(diǎn)來解讀“思無邪”，即“思，詞也?！疅o疆、‘無期，頌禱之詞;‘無斁、‘無邪，又有勸誡之意焉?！背酥?，嚴(yán)明的《〈詩經(jīng)〉精讀》中直接把“思”解釋為“語詞”，“無疆，指沒有止境。后文的無期、無斁、無邪等皆頌禱之詞。”[13]除了語氣助詞一說外，“思”還有一種“語辭”說，宋人項(xiàng)安世認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“思”就是“語辭”，在其《項(xiàng)氏家說 卷四·說經(jīng)篇四·詩中思字》中有“思，語辭也。用之句末，如‘不可求思、‘不可泳思、‘不可度思、‘天惟顯思。用之句首，如‘思齊大任、‘思媚周姜、‘思文后稷、‘思樂泮水，皆語辭也。說者必以為思慮之思，則過矣?！盵14]書中項(xiàng)安世雖未提及《駉》中“思無邪”之“思”，但就其泛指而言，也應(yīng)涵蓋其中。

三.“思無邪”儒家教化內(nèi)涵解析

對(duì)于“思無邪”延伸內(nèi)涵的解讀，離不開它的第二個(gè)出處，即《論語·為政》里提到的，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！盵15]《論語·為政》中“為政”題解為國君治理國家的政治事務(wù)，該篇是孔子關(guān)于治理國家的政治思想和政治主張的闡釋，將“思無邪”放置該篇章里，使其蒙上了一層政治教化色彩，再也不是文本內(nèi)涵中單純的語義解讀?！墩撜Z·為政》里，把“思無邪”解釋為思想純正、專心無邪的意思，進(jìn)一步引申為“歸于正”、“誠心為正”的意思?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的代表，他把“思無邪”理解為思想純正，這體現(xiàn)了儒家的政教思想，思想純正即是思想主旨純正沒有偏離正道，比如說何晏的《論語集解》、劉寶楠的《論語正義》里解釋“思無邪”時(shí)，都引用了東漢包咸的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思無邪”就是“歸于正”，即內(nèi)容符合禮數(shù)，思想純正?？鬃佑谩八紵o邪”來涵蓋整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作思想，并將“思無邪”的內(nèi)涵演進(jìn)為儒家的誠意正心、溫柔敦厚、性情之正等思想，賦予詩經(jīng)一種強(qiáng)烈的政治教化作用，但凡《論語》中所舉之《詩》皆符合孔子心中“思無邪”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如：“子曰：‘《關(guān)雎》。樂而不淫，哀而不傷?！盵16]（《論語·八佾》），《關(guān)雎》作為一首愛情詩，孔子用“樂而不淫，哀而不傷”來評(píng)價(jià)這首詩，并將這首詩放在《論語·八佾》篇里，重在表現(xiàn)“尊禮控度”下的愛情，用中和思想來定位這首詩情感表現(xiàn)的“度”，充分體現(xiàn)了溫柔敦厚的詩教觀。