中國(guó)并不產(chǎn)獅子為何能入民俗

□ 李學(xué)樸

在很多地方的民俗中，會(huì)有舞獅子這一傳統(tǒng)節(jié)目，中國(guó)并不產(chǎn)獅子，中國(guó)人為何會(huì)如此喜歡并崇拜獅子呢？這其中有非常悠久的文化內(nèi)蘊(yùn)。

自然界中的獅子原產(chǎn)于非洲和西亞，遠(yuǎn)古、上古時(shí)期的中國(guó)沒(méi)有獅子，所以古代沒(méi)有關(guān)于獅子的神話傳說(shuō)。史籍中最早關(guān)于獅子的記載，是東漢時(shí)期作為禮品從西域運(yùn)來(lái)的?！逗鬂h書·西域傳》載：“章帝章和元年，（安息國(guó)）遣使獻(xiàn)獅子……形似麟而唯無(wú)角也”，“（和帝永元）十三年，安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)獅子”。

獅子傳入中原后，雖然大多飼養(yǎng)在帝王宮苑，但也引起當(dāng)時(shí)人們的極大興趣。也就在東漢時(shí)期，民間工匠便開始把獅子作為石雕的題材。1973 年在咸陽(yáng)沈家村附近出土了兩只漢代石獅。

到了唐代，威武雄健的獅子更受青睞。唐貞觀九年（635），西域向大唐進(jìn)貢獅子，唐太宗命秘書監(jiān)虞世南作賦，虞世南寫下《獅子賦》：“瞋目電曜，發(fā)聲雷響，拉虎吞貔，裂犀分象，碎隨兕于齦腭，屈巴蛇于指掌，踐籍則林麓摧殘，哮吼則江河振蕩……”

在虞世南的筆下，獅子簡(jiǎn)直就是一個(gè)攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的神靈。也正因如此，唐代獅子的造型著力突出其雄壯的一面。乾陵朱雀門前的一對(duì)石獅，高3.35 米，寬1.3 米，蹲坐在巨大的石基上，石獅兩足前伸，氣勢(shì)磅礴，盛氣凌人。1956年在西安唐大明宮東內(nèi)苑遺址中出土的鎏金三足銀盤上，一只獅子闊步行進(jìn)，同樣“霸氣十足”。獅子造型幾乎可以說(shuō)是大唐國(guó)力和尚武精神的縮影。

古人對(duì)獅子的崇拜還與佛教的傳入有密切關(guān)系。佛教幾乎與獅子同時(shí)代傳入中國(guó)，佛教對(duì)獅子的推崇也促使古人把獅子神化。1985年在陜西臨潼慶山寺的塔基地宮內(nèi)就發(fā)現(xiàn)兩只唐代三彩蹲獅。在中國(guó)佛教建筑中，獅子圖案是最常見(jiàn)的紋飾，例如山東濟(jì)南靈巖寺，有唐代至清代的墓塔167 座，其中大部分墓塔的塔座都雕有獅子圖案。

還有一個(gè)常被忽視的因素，實(shí)際上也是古人崇拜獅子的原因。古人喜歡在飛禽走獸中確立一個(gè)首領(lǐng)并加以崇拜，《禮記》中就有“麟鳳龜龍，謂之四靈”的說(shuō)法。獅子傳入后，因?yàn)槎喾矫娴囊蛩?，它也被納入神獸之列。獅子既然被看成瑞獸，它的造型和圖案也就廣泛地出現(xiàn)在日常生活中。比如石刻獅子就極為常見(jiàn)。石刻獅子在唐代主要用于鎮(zhèn)墓。到了明清則主要用于守門作橋梁望柱的裝飾，其典型作品就是北京盧溝橋上的數(shù)百個(gè)石獅。至于鎏金銅獅，在明清之際只為皇家建筑所專用，北京故宮太和門、乾清門外以及頤和園東宮門、排云殿外，還有香山東宮門外，均置有金碧輝煌的大銅獅。

另外，獅子紋飾在古代廣泛運(yùn)用于紡織品，如1975 年在福州浮倉(cāng)山發(fā)掘的南宋黃升墓中，就有絲織品繡著“獅子戲球”的圖案，獅子作眺、躍、奔、伏等狀，姿態(tài)各異，構(gòu)圖巧妙，極富生活氣息。

人們所熟知的“獅子舞”，誕生于南北朝時(shí)期。清人翟灝所撰《通俗編·獅子舞》載：“（獅子舞）周武帝時(shí)造，亦謂之五方獅子舞。綴毛為獅子，人居其中，像其俯仰訓(xùn)狎之容，二人持繩拂為習(xí)弄之狀，五獅子各依其方色。”唐代盛行獅子舞，且規(guī)模比北朝更大，白居易《新樂(lè)府·西涼伎》有詩(shī)曰：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睜銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里……”寥寥數(shù)筆把氣勢(shì)磅礴的獅子舞描繪得有聲有色。

宋代以后獅子舞依然盛行，而且在某些地區(qū)還演化成為兒童的一種游戲。1984 年在山西新絳縣的金末元初墓葬中出土了兩塊內(nèi)容相同的獅子舞磚雕，畫面上，中間一只獅子腹綴布裙，下面露出四條小腿，前面有一個(gè)兒童牽引獅子，還有一個(gè)兒童敲鑼指揮，后面又有兩個(gè)兒童持球追趕。磚雕圖案中的獅子，顯然是由兩個(gè)兒童裝扮的。這種借助人來(lái)表演“獅子”的畫面，實(shí)際是人們將“獅子”人格化了；人們對(duì)獅子寄予了既勇猛又馴良的希望。