淺析西北民歌“花兒”的傳播與生存困境

【摘要】在我國西北地區(qū)有一種民俗音樂被稱為“花兒”，深受當?shù)厝嗣竦南矏邸?009年，“花兒”被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為獨具特色的傳統(tǒng)民歌。但是，由于年輕一輩深受流行音樂和流行文化的影響，對“花兒”這種民歌的關注度逐漸下降，使其傳播和生存遇到一定的困難，傳承和學習的人數(shù)也大量縮減。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹西北民歌“花兒”的起源和音樂特點，并通過分析“花兒”音樂的傳播特點和范圍，討論目前西北“花兒”面臨的生存困境。

【關鍵詞】西北民歌;音樂傳播;生存困境

【中圖分類號】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）08-0017-02

【本文著錄格式】魯?shù)?淺析西北民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].北方音樂，2020，04（08）：17-18.

引言

“花兒”作為一種在西北地區(qū)廣為流傳的民歌形式具有高亢嘹亮的特點，由于2009年申遺成功，同時隨著南北文化的融合與傳播，越來越多的其他地區(qū)的百姓也被這種豪放粗獷的音樂形式所吸引。但是近年來，大眾對“花兒”這種音樂風格的關注熱度有所下降，認為這是一種轉瞬即逝的“民族熱”現(xiàn)象。有研究人員指出，主要原因是其在進一步傳播的過程中存在較大的困難，年輕人不愿意學習和接觸這種民歌音樂，認為其不夠新潮時髦，也成為“花兒”目前面臨的生存困境。

一、西北民歌“花兒”的概述

（一）“花兒”音樂的起源

“花兒”是一種在西北地區(qū)廣為流傳的民歌形式，在當?shù)?，無論男女老少都能張口哼出幾句“花兒”音樂。在“花兒”音樂中，不僅有以方言為主的作詞和韻律，在音樂的曲調(diào)中也以高亢激昂、嗓音嘹亮為特點。關于“花兒”的起源和發(fā)展說法不一，但是主流的說法認為“花兒”這種音樂形式主要起源于元朝時期，距今已有800多年的歷史[1]。“花兒”的起源與發(fā)展都和西北地區(qū)少數(shù)民族的勞動、愛情、游牧等有著密不可分的關系?！盎▋骸庇袝r候也被稱為“少年”;還有另一種說法是成“花兒”為女性，“少年”為男性，因此，唱“花兒”也被稱為漫“少年”?！盎▋骸笔且环N民族性和地域性特點十分強烈的音樂形式，“花兒”音樂誕生于民間、傳播于民間，同時也是屬于人民獨特的精神文化。

（二）“花兒”音樂的特點

“花兒”音樂在西北地區(qū)的流傳十分廣泛，包括甘肅、青海、新疆、寧夏等地，不同的民族和地區(qū)都會對“花兒”音樂進行一定的民族化融合，因此，不同地區(qū)和不同民族的“花兒”音樂之間存在著一定的差別，可以分為青海花兒、河州花兒和寧夏花兒。但是從整體風格來看，在“花兒”音樂的歌詞創(chuàng)作中，用語大多數(shù)來源于口語和生活，具有較強的即興色彩，經(jīng)常會使用一些當?shù)氐馁嫡Z或者俗語，歌曲中塑造的形象也鮮明活潑，讓人一聽就能感受到濃厚的西北地區(qū)風格[2]?！盎▋骸币魳返那{(diào)粗獷奔放，因為西北地區(qū)多高山，如果不用高亢嘹亮的歌聲很難進行傳播。盡管“花兒”音樂是流傳興盛于民間的，但是它的音樂主調(diào)令多達100種，在每年固定的時間還會舉行“花兒會”，一起進行慶祝聯(lián)歡。

二、“花兒”音樂的傳播

（一）“花兒”音樂的傳播特點

“花兒”音樂主要是以輻射狀進行傳播的。最早的時候，“花兒”音樂主要在民間以口口相傳的方式傳播，這種傳播的范圍很小，受眾人群十分有限。隨著時間的推移和民族的遷徙、交流，“花兒”音樂的傳播區(qū)域得到了進一步的擴大，逐步形成了今天所能看到的局面。“花兒”音樂的中心地區(qū)主要集中在河州，以河州花兒為最主要的形式，經(jīng)過了不同載體的傳承后，逐漸形成了目前的三種風格，即河州花兒、青?；▋汉蛯幭幕▋篬3]。“花兒”音樂的傳播從地域性范圍來看，主要集中在黃河流域，包括大夏河、大通河、六盤山等。此外，在新疆還有一種“花兒飛區(qū)”，是在音樂傳播過程中較為獨特的一種現(xiàn)象?！盎▋猴w區(qū)”是指在傳播時音樂跨越了時間和空間進行傳播，其中間隔了一些地區(qū)。新疆的“花兒”音樂主要流行于新疆昌吉回族自治州。

（二）“花兒”音樂的傳播模式

從“花兒”音樂的傳播者和傳播渠道進行分析，“花兒”音樂的創(chuàng)作者同時也是它的演唱者和傳播者，由于缺少了常見的大眾媒體作為“花兒”音樂的傳播渠道，以人力和口口相傳的方式進行傳播，在傳播效率和傳播規(guī)模上受到了一定的限制。同時，關于“花兒”音樂的內(nèi)容和信息，也要通過創(chuàng)作者才能夠進行分析。

“花兒”音樂的傳播模式主要有兩種：第一種是在河州花兒核心地區(qū)之外的地區(qū)，經(jīng)過學習將這種核心的音樂形式向外傳播，并在自然條件和民族風情相類似的地區(qū)得以保存和生長;第二種是河州花兒的創(chuàng)作者和傳播者主動地將“花兒”音樂向外傳播，并由回族、撒拉族等民族進行自己民族化的創(chuàng)作和傳播，使“花兒”音樂得到了更加廣泛的發(fā)展。一方面，從明朝時期，由于茶馬交易和游牧等的盛行，使不同民族相互交流和碰撞，“花兒”音樂得到了以不同民族為載體的傳播，產(chǎn)生了進一步的變形，同時傳播范圍也得到了明顯的擴增;另一方面，回族、撒拉族人有著較高的經(jīng)商天賦，他們跨越了地域限制和文化限制，帶著“花兒”音樂在遷徙和經(jīng)商的路途中傳播了這種音樂文化，使“花兒”音樂受到了更多人的喜愛[4]。這種傳播是無意識、自發(fā)性的，因此，在河州花兒的許多曲目中還記載了以經(jīng)商者為主要人物的作品。

三、“花兒”音樂目前的生存困境

（一）傳播環(huán)境的改變

“花兒”音樂盛行的地帶主要是在一些農(nóng)村、少數(shù)民族聚集的經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)。在過去，人們工作之余的娛樂方式較為簡單，“花兒”音樂因此成為了一種深受西北民眾喜愛的民歌。但如今，廣播、電視、網(wǎng)絡等新媒體資源不斷沖擊著傳統(tǒng)的娛樂和藝術形式，使“花兒”音樂的傳播渠道越來越狹窄，導致一些非西北地區(qū)當?shù)孛癖姛o法接觸到“花兒”音樂這種形式。由于時代發(fā)展和進步的原因，對傳統(tǒng)文化帶來的沖擊和矛盾是十分常見的，需要相關文化單位積極拓展“花兒”音樂的傳播渠道，使“花兒”音樂走出西北地區(qū)，成為能夠受到全國乃至全世界都喜愛的音樂風格[5]?！盎▋骸币魳穫鞒袛?shù)百年，自有其深刻的文化內(nèi)涵與魅力所在，如果可以從年輕一代人群中入手，使其了解這種民族性和地域性風格較強烈的音樂，逐漸培養(yǎng)年輕人的興趣愛好，就能夠使“花兒”音樂能夠進一步傳承。

（二）受眾人群的缺失

從2009年“花兒”被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時起，“花兒”音樂就得到了一次廣泛的傳播。同時，由于國家對民族文化傳播的扶持力度較大，一批包括“花兒”在內(nèi)的民歌收獲了一批忠實粉絲。“花兒”是一種西北民歌，音調(diào)高亢嘹亮，深受一些年紀較大的居民喜愛。但是，在“花兒”音樂的進一步傳播和擴散的過程中，對于一些年輕人來說還是缺乏足夠的吸引力，使“花兒”音樂面臨著較大的生存困境。年輕人深受流行音樂和流行文化的影響，對于民歌、民樂這種風格的接受能力有限，加上“花兒”音樂的傳播渠道較窄，年輕人能夠接觸到的范圍很有限，故而“花兒”音樂是主要受眾還是集中在西北地區(qū)的居民和其他地區(qū)年紀較大的居民，隨著時間的流逝，很容易造成受眾人群的斷代和缺失，使“花兒”音樂的傳播處于較危險的地位。

（三）傳播者人數(shù)的縮減

與“花兒”音樂的受眾人群缺失相類似，“花兒”音樂的傳播者人數(shù)也在逐年縮減，導致“花兒”音樂的傳播受到了一定的阻礙。首先，盡管“花兒”音樂起源于民間，但隨著時間的發(fā)展，“花兒”音樂在用詞和曲調(diào)上形成了自成一派的風格，且?guī)в兄鴿饬业奈鞅钡赜蝻L采，有時還會使用方言詞匯，非西北地區(qū)的人士有時很難理解這種語言上的內(nèi)涵;其次，由于年輕一代對“花兒”音樂的接受程度較低，在“花兒”音樂的傳播過程中也出現(xiàn)了傳播人群的斷代現(xiàn)象。年輕人不愿意花時間去學習“花兒”音樂這種民歌，致使許多帶有民族色彩的音樂曲調(diào)和音樂詞匯產(chǎn)生了流失，這種情況十分可惜;最后，在繼承和發(fā)揚“花兒”音樂這一民歌時，不能僅僅是學習老一輩的音樂風格和音樂特點，也應該花心思在音樂的融合和音樂的傳播上，這對繼承和學習“花兒”音樂新一代傳承人而言是一項艱巨的任務。

（四）與現(xiàn)代風格融合性弱

由于“花兒”音樂民族風格較強的特殊性，在于現(xiàn)代化的其他音樂風格進行融合時，會受到較大的限制。首先，從語言風格特點上來分析，“花兒”音樂多使用西北方言，許多帶有西北特色的詞匯，再用普通話進行表達時，無法準確地傳達出詞語背后的深刻含義，這就限制了“花兒”音樂與其他用普通話進行演唱的音樂進行融合。但也有一些將“花兒”音樂與搖滾進行充分融合，受到廣大聽眾喜愛的樂曲，如蘇陽的《賢良》就是一首較為成功的作品，同時也為其他想要傳播“花兒”音樂的音樂人指明了方向;其次，“花兒”音樂的風格特點是粗獷豪放，因此與現(xiàn)代風格的音樂進行融合時難度較高，如舒緩的藍調(diào)音樂、強調(diào)詞曲情感的流行音樂等，很難通篇融入“花兒”音樂[6]。此時可以參考《身騎白馬》這首作品，在作品中選擇使用民族音樂作為流行音樂的高潮部分，在宣傳民族音樂的同時也收獲了大批粉絲。

四、結束語

總之，“花兒”音樂能夠經(jīng)歷數(shù)百年的流傳，必然有氣吸引人的地方，民族性的音樂特點同樣也會被世界所接納，民眾應該對“花兒”音樂保留著樂觀的期待，其傳播與生存中的困境必定會被打破?！盎▋骸币魳分饕鹪春土餍杏诟拭C、青海、新疆、寧夏一帶，深受回族、撒拉族、土族等少數(shù)民族的喜愛，也有許多漢族人士致力于推廣“花兒”音樂。目前，限制“花兒”音樂傳播和發(fā)展的主要原因是傳播環(huán)境的改變、年輕一代中受眾人群的缺失和傳承人數(shù)的減少，需要文化部門加強宣傳，努力做好“花兒”音樂的傳播工作。

參考文獻

[1]王娟.論民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].北方音樂，2018（10）：115-116.

[2]柴金娣.從非物質(zhì)文化的保護探討“花兒”面臨的挑戰(zhàn)與文化創(chuàng)新[J].藝術品鑒，2018（35）：48-24.

[3]馬英才.民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].安慶師范學院（社會科學版），2010（1）：102-104.

[4]商莉萍.西北民歌信天游與花兒的語言藝術特色[J].藝術博覽，2014（3）：59-63.

[5]董卿基.對青海民歌在當?shù)馗咝鞒信c發(fā)展的思考——以青?；▋汉托≌{(diào)為例[J].大舞臺之藝術教育，2015（10）：178-180.

[6]丁哲奎.西北民歌的奇葩——花兒[J].民族民間文化研究，2014（5）：176-177.