改革開放以來美聲唱法中國化發(fā)展進程的探究

【摘要】在我國經濟文化發(fā)展的新時期，作為藝術教育形式的重要組成部分，中國聲樂藝術也得到了進一步的發(fā)展與完善。在這種背景下，隨著我國改革開放程度的日益加深，聲樂藝術受美聲唱法的影響也越來越大，且在逐步融合、碰撞、發(fā)展與創(chuàng)新。同時，隨著人們精神文化水平的不斷提高，美聲唱法中國化已經成為我國文化藝術領域重點的研究課題?；诖耍疚闹饕槍Ω母镩_放以來美聲唱法中國化發(fā)展進程進行深入的探究。

【關鍵詞】改革開放;美聲唱法;中國化;發(fā)展進程

【中圖分類號】G616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）08-0003-02

【本文著錄格式】李遙.改革開放以來美聲唱法中國化發(fā)展進程的探究[J].北方音樂，2020，04（08）：3-4.

自從我國實施改革開放政策以來，我國的政治、經濟、文化等均受到了一定的影響，特別是美聲唱法在我國范圍內的傳播，對于我國聲樂藝術的影響非常大。為此，在文化藝術持續(xù)繁榮的今天，國內外學者都在對美聲唱法中國化不同階段存在的問題進行激烈的探討，以便為美聲藝術的發(fā)展提供有價值的借鑒。在這種形勢下，對改革開放以來美聲唱法中國化的發(fā)展進程進行積極的探究是十分必要的，不僅可以間接反映出社會形態(tài)與審美意識的變化，同時也能夠充分體現(xiàn)出聲樂藝術與文化發(fā)展的本質與規(guī)律。

一、美聲唱法中國化發(fā)展的闡釋

（一）美聲唱法與中國民族聲樂相互影響

在歷史發(fā)展的長河中，美聲唱法是十分獨特且無可替代的，其在西方聲樂藝術形式中占有崇高的地位。特別是自我國實施改革開放政策以來，外來文化形式要想在我國本土生根發(fā)芽，與我國本土文化形式共同發(fā)展，均不可避免地要發(fā)生摩擦，經歷融會貫通這一過程，且該過程是十分漫長的，同時在其形成階段也會先后出現(xiàn)多種矛盾沖突與看法。具體表現(xiàn)為我國民族聲樂與美聲唱法之間的融合，其過程就十分曲折。美聲唱法是完全獨立于中國民族唱法的一個發(fā)聲概念，而不是簡單的一種唱法同化另一種唱法，或者是一種唱法融合另一種唱法的過程。為此，二者在融合的過程中要相互取長補短，不斷完善其自身的優(yōu)勢特征，以此進一步提高發(fā)聲方法的科學性與正確性。從改革開放起直至今日，美聲唱法在中國本土的傳播越來越廣泛，這就會引出美聲唱法中國化這一概念，同時也引出了美聲唱法或民族化的概念，在此基礎上一種新的思維模式就在不知不覺中形成了。

（二）中國民族聲樂發(fā)展受美聲唱法的啟發(fā)

在改革開放背景下，美聲唱法在我國的傳播不僅為中國民族聲樂的發(fā)展與創(chuàng)新做出了巨大的貢獻，同時也促使中國聲樂作品的美聲唱法成為當時最受大眾做喜愛的一種表演方式。例如較為經典的“我愛你中國”，該作品在當時社會背景下受廣大觀眾的追捧。從審美視角來看，美聲唱法的發(fā)聲系統(tǒng)更為獨特、優(yōu)美，音域范圍也更利于人們掌控，因此發(fā)聲時可以實現(xiàn)聲韻的統(tǒng)一與均勻，且更受觀眾認可[1]。另外，美聲唱法在中國的發(fā)展對其自身來說也是一個十分重要的階段。美聲唱法在中國化發(fā)展的過程中，其基礎前提為西歐傳統(tǒng)唱法，但隨著對我國語言、民族風情及感情等因素的了解與認知，其音樂藝術形式得到了進一步的完善與深化，因此，其受群眾的歡迎程度更高。

二、美聲唱法中國化發(fā)展歷程

（一）美聲唱法中國化矛盾的起源

站在歷史發(fā)展的角度來看，可以將美聲唱法中國化的歷程理解為中西方唱法的相互借鑒到中西方文化的相互碰撞。同時，人們對于美聲唱法中國化矛盾的起源也爭論不休。

在我國二十世紀二十年代后期，上海成立了第一所高等音樂教育機構，并正式傳授西洋美聲唱法。這一舉措在當時并沒有引起大的社會反響，再加上當時學習西洋音樂的人數(shù)也想相對較少，這就導致美聲唱法并沒有引起人們的重視。之后，隨著新音樂運動的持續(xù)活躍，文藝整風運動在延安地區(qū)正式開展，這就為西洋唱法的傳播提供給了良好的契機，中西唱法矛盾也就在此刻誕生了。在救亡歌詠中，民族聲樂學派的種種行為就已經表現(xiàn)出了一定的民族化與群眾化矛盾，并在延安秧歌運動中進一步表現(xiàn)了出來。

進入三十年代后期，“救亡派”“學院派”也在不斷形成與發(fā)展，新音樂運動已經成為中西唱法必須要經歷的矛盾與界限，其主要思想就是支持人民抗日救國。但由于其演唱技巧與音樂形式存在不定性差異，就出現(xiàn)了相互制約與抵制這一情況。由此可知，中西音樂唱法的矛盾在該時期初露端倪。

發(fā)展到二三十年代，人們仍舊抵制與摒棄西方美聲唱法，始終堅持本國傳統(tǒng)民族聲樂發(fā)聲方法。在這種情況下，“學院派”音樂思想家與教育家的出現(xiàn)，通過多種運動才可以改變人們傳統(tǒng)守舊的美聲唱法思想，并能夠在一定程度上緩和當時中西唱法的矛盾。

（二）美聲唱法中國化矛盾的沖突

美聲唱法中國化在1949年得到了進一步的發(fā)展。在該時期，賀綠汀說道，有一些人只是簡單地學習了一點外國拼音，就對外國音樂進行模仿，從不考慮歌曲所要表達的內容與情感表達，這種做法是錯誤的。在西歐聲樂藝術發(fā)展過程中，美聲唱法已經總結出一套更為科學的發(fā)聲方法，該種方法與人體所具備的生理條件十分相符。但在當時，我國依舊采用口頭傳教的方法來教授音樂唱法內容，因此，其科學性與系統(tǒng)性并不強[2]。在當時環(huán)境下，若中國盲目反對美聲唱法在本土上的傳播，或者是完全借鑒與應用其他國家的唱法，不對其進行適當?shù)慕梃b與創(chuàng)新，就無法有效借鑒美聲唱法。為此，在美聲唱法中國化研究的過程中，首先要讓人們充分認識到中西音樂知識的融合要通過多個層面進行，同時也要持續(xù)強化自身的認知水平;其次，要利用先進的思想理念來吸收西方先進的聲樂藝術，進一步發(fā)展與繼承我國傳統(tǒng)的聲樂文化，從而探索出一種適用于中國國情與中國人的唱法，以便為新時代的創(chuàng)生提供好的服務。

（三）美聲唱法中國化發(fā)展的文化包容性

在近幾十年中，中國聲樂文化與西方聲樂文化的紛爭從而停止，且美聲法的吸收與消化依舊會對我國新生代的聲樂愛好者與學習者產生一定的影響[3]。在當前背景下，他們在積極發(fā)揚、繼承我國傳統(tǒng)民族唱法的基礎上也在虛心學習與借鑒美聲唱法，并將其有效融合在我國本國的新型唱法當中，進一步豐富了我國音樂的形式，為我國的藝術教育事業(yè)做出了較大的貢獻。

與此同時，在中西方文化矛盾幻化、交鋒與解決的新時期，從其表面層次上來看是中西唱法的矛盾，但從其深層次內容中來看，便是政治性與民族性的沖擊。我國聲樂藝術在從傳承到轉變的這一過程中，其主要反映出的是文藝政界的變遷及我國民族聲樂學派的發(fā)展與新唱法的形成。另外，自從新中國成立之初，社會主義建設的重點方向就已經放在了社會制度改革與文藝發(fā)展與創(chuàng)新等方面，這主要是因為新型聲樂形式具有較強的政治色彩，這也是美聲唱法中國化的重要依據(jù)。

三、結束語

綜上而言，在21世紀，受西方美聲唱法的影響，我國的聲樂藝術得到了進一步的發(fā)展與創(chuàng)新。其主要是在民族傳統(tǒng)唱法基礎上進行了開放性與多元化的思考，并對原有的唱法形式進行多樣化的創(chuàng)新，通過多種途徑擴展了原有聲樂文化的內涵，從而確保我國聲樂藝術可以更好地為我國社會主義文化建設所服務，有效推動我國聲樂藝術與世界文化藝術的融合與接軌。同時，我國聲樂藝術要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，就要充分重視美聲唱法中國化進程的研究，以此來進一步推動我國文化的全面發(fā)展。

參考文獻

[1]邢倩文.論美聲唱法與中國聲樂作品的有效結合[J].北方音樂，2019，39（12）：252-253.

[2]蔣晨.淺論美聲唱法中國化[J].大眾文藝，2017（13）：155.

[3]謝元熠.從美聲唱法中國化的進程看中國“美聲”教育存在的問題[J].才智，2016（20）：186.