中國(guó)傳統(tǒng)壽字紋的造型特點(diǎn)及其應(yīng)用研究

熊琦

摘? 要：壽字是古老漢字中最具有代表性的文字之一，它以多變的造型，吉祥的寓意深受人們的喜愛(ài)。而由壽字演變而來(lái)的壽字紋更是被運(yùn)用到各種裝飾設(shè)計(jì)中。本文將壽字的文化背景和紋樣造型演變進(jìn)行梳理，聯(lián)系其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，挖掘傳統(tǒng)壽字紋的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：壽字紋;造型;應(yīng)用

1? 引言

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣是古老中國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)，寄托了人們對(duì)于美好生活向往和追求。吉祥文化在中國(guó)有著豐富而悠久的歷史，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，每種文化散發(fā)出各自不同的光芒。其中，最具有代表性的當(dāng)屬“五福”文化，而五福壽為先，凸顯了“壽”在中國(guó)人心中與眾不同的地位。

2? 中國(guó)傳統(tǒng)壽文化的發(fā)展

孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提到：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”在這句話中明確的表達(dá)了“仁者壽”的道德養(yǎng)生思想。樂(lè)善好施，與人為善，從而在精神層面獲得喜悅越滿足，越能健康長(zhǎng)壽。孔子解釋說(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！边@更說(shuō)明了待人要寬厚大度，要有高尚的道德修養(yǎng)。“大德必得其壽”，孔子在《中庸》中對(duì)此說(shuō)得更加明確。這與孔子整個(gè)學(xué)說(shuō)的核心思想“仁”是一脈相承的，可以說(shuō)是孔子養(yǎng)生思想的精髓與特色所在。孔子在《中庸》書(shū)中提出“修身以道，修道以仁”的道德修養(yǎng)主張，在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信“大德必得其壽”。

莊子關(guān)于對(duì)“道”的學(xué)說(shuō)，將理論引申到人生層面上，開(kāi)始思考人所要面對(duì)的精神與生存問(wèn)題。在《莊子盜跖篇》中，孔子與盜跖關(guān)于“壽”有一番論述，他借用盜跖的話，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)?！叭松蠅郯贇q，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也?！鼻f子認(rèn)為，人生在世，如良駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，天地是無(wú)窮的，人生是有限的。因此，要保持自己的心情愉悅，頤養(yǎng)天年，做一個(gè)通曉大道的人。

一種思想的出現(xiàn)與發(fā)展，往往會(huì)帶來(lái)社會(huì)行為的改變?？鬃优c莊子關(guān)于壽與生命的思考，使這個(gè)時(shí)期我國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)出現(xiàn)了以“上酒獻(xiàn)壽”為原始形態(tài)的祝壽活動(dòng)。他們的思想帶有明顯的科學(xué)因素和人文主義，把中國(guó)的壽文化從精神層面的思考帶進(jìn)了更多人的生活中。

隨著壽文化的逐漸形成與推廣，它所承載的思想開(kāi)始被越來(lái)越多的人認(rèn)同。文化上經(jīng)歷了漢武帝焚書(shū)坑儒到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，儒學(xué)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流正統(tǒng)思想，成為統(tǒng)治者治國(guó)理政的重要思想?！叭蕢邸弊鳛槿寮宜枷氲闹匾M成部分也受到統(tǒng)治者的重視。在社會(huì)的發(fā)展中，壽文化不斷完善與推廣。在民間風(fēng)俗上，尊老敬老的習(xí)俗成為約定俗成，祈壽祝壽的心態(tài)相沿成習(xí);《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)藥書(shū)籍的出現(xiàn)標(biāo)志著養(yǎng)生學(xué)的快速發(fā)展，人們對(duì)于長(zhǎng)壽的追求也越發(fā)強(qiáng)烈。隨著壽文化逐漸深入人心，“壽”越來(lái)越多的出現(xiàn)在文學(xué)作品中，壽詩(shī)壽詞壽文壽聯(lián)等不勝枚舉，推動(dòng)了壽文化的傳播與發(fā)展。而后，“壽”作為一種深受人們喜愛(ài)的文字，開(kāi)始以各種造型與形式出現(xiàn)在人們的生活中。

3? 壽字紋的造型特點(diǎn)

3.1? 壽字紋的演變

壽字來(lái)源于六書(shū)中，最初的壽字以象形為主，因?yàn)闆](méi)有具體存在的形態(tài)，所以當(dāng)時(shí)的“龍書(shū)”、“穗書(shū)”、“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”等取自實(shí)物的吉祥圖案就形成了“壽”字的雛形。在夏商之前出土的古陶器之上就發(fā)現(xiàn)了“壽”字，被稱之為“古陶文”。而后它由甲骨文中的“老”和“疇”逐漸演變成為“疇”，鑄于商周青銅上，開(kāi)始正式應(yīng)用起來(lái)。經(jīng)歷了周代、春秋戰(zhàn)國(guó)，壽的使用慢慢廣泛，直到秦始皇一統(tǒng)天下，統(tǒng)一了文字，壽字才開(kāi)始有了較為固定的寫法。到了兩漢時(shí)期，字體的類型增多，造型更加豐富。在而后的發(fā)展中，“壽”以豐富的形態(tài)、深刻的寓意，被大量的使用，備受推崇?！皦邸弊种饾u由文字演變成為一種可以表達(dá)特定吉祥寓意的圖案。直書(shū)的壽字利用各種字體變化豐富的特點(diǎn)，形成各具特色的紋樣圖案。使用最多的是將各種字體的壽字拼合組成一個(gè)大“壽”，稱之為“百壽圖”或“萬(wàn)壽圖”。還有以碩大的單個(gè)“壽”字組成構(gòu)圖的，其中字形長(zhǎng)的稱長(zhǎng)壽，字形圓的稱圓壽或團(tuán)壽。由單個(gè)壽字演變來(lái)的長(zhǎng)壽紋、團(tuán)壽紋、方壽紋、拐子龍壽與花壽紋等都成為帶有一定藝術(shù)特性的字體圖案，統(tǒng)稱為壽字紋。

3.2? 壽字紋的造型特點(diǎn)

長(zhǎng)壽紋將“壽”的字體寫的很長(zhǎng)，突出長(zhǎng)壽的概念，“上下長(zhǎng)左右短”是壽字的寫法。此外，人們根還據(jù)不同的需要將“壽”字發(fā)展出圓頭、尖頭、曲頭等不同形式的變化。表現(xiàn)了古人對(duì)長(zhǎng)壽的向往。單體的圓壽紋也是壽字紋的一種重要的表現(xiàn)形式，它的主要特點(diǎn)在書(shū)寫“壽”字時(shí)的筆畫向四周延伸彎曲，變形成為四個(gè)等分的部分，整體呈現(xiàn)為圓形，這些象征著長(zhǎng)壽和圓滿的吉祥寓意。圓壽紋有多種變化類型，如：上下兩分圓壽、單線圓壽、雙線圓壽和左右兩分圓壽等。有時(shí)，在字體中還會(huì)加上其他點(diǎn)線作為點(diǎn)綴。圓壽紋的造型表達(dá)了對(duì)家庭、事業(yè)、生活圓滿的追求。圓壽紋的運(yùn)用中最具代表性的是“五福捧壽”的傳統(tǒng)圖案，五只蝙蝠圍繞著圓壽紋旋轉(zhuǎn)，呈同心圓狀。蝠與福同音，在傳統(tǒng)圖案中，人們常用蝙蝠的形象表達(dá)對(duì)幸福的追求。五只蝙蝠在一起表示“五福（福、祿、壽、喜、財(cái)）齊全”，與圓壽紋搭配，便具有多福多壽的吉祥寓意。

花壽紋，用“壽”的字形作為最主要的元素，再在畫面中搭配各種具有吉祥寓意的花卉、人物、動(dòng)物等圖案，豐富整個(gè)紋樣。常見(jiàn)的花壽紋多以八仙人物、仙鶴、牡丹、松柏等題材為主，是眾多紋樣中，最具特色之一。

4? 壽字紋的應(yīng)用

在歷史的洪流中，壽字紋最多的是以裝飾的造型運(yùn)用到器物中。在明清兩代，壽文化的內(nèi)容無(wú)處不在，從絲織品、玉器、竹雕、木雕，書(shū)畫等等，都可以找到壽字紋的痕跡?？椑C品中，上至宮廷帝王、官員朝服，下至民間百姓日常用品;大到壽幡中的一米見(jiàn)方，小到厘米左右，以之做二方連續(xù)紋樣的單位，供服飾鑲邊所用。諸多明清織繡品中的“壽”字，有的直接以書(shū)法形式出現(xiàn)，極盡筆畫造型變化之能事，更有大量圍繞“壽”字變化，頗具圖案化特征的裝飾紋樣，品類多樣。在明萬(wàn)歷皇帝的陵寢定陵出土的絲織紋樣中，紋飾上有關(guān)于八仙祝壽，麻姑獻(xiàn)壽的人物題材，也有壽字裝飾題材。北京奧運(yùn)場(chǎng)館出土文物中有很多清代金銀首飾，應(yīng)為民間婦女所佩戴。這些首飾最大的特點(diǎn)就是裝飾有壽字。在家具中，壽字紋常以淺浮雕的形式出現(xiàn)在桌面、椅面、桌腳斜面等，如清代的黃花梨供桌擋板上（如圖1）、紫檀大圍屏裙板上都出現(xiàn)了團(tuán)壽的紋樣。在建筑中，壽字紋也以不同的形式出現(xiàn)在各個(gè)方面。山西喬家大院的百壽圖，廣東客家建筑中的壽字紋屏風(fēng)木雕，臺(tái)灣摘星山莊的“萬(wàn)壽喜”磚雕，北京四合院的壽字紋瓦當(dāng)?shù)榷纪ㄟ^(guò)壽字紋表達(dá)了自己得美好期望。

而在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，壽字紋多以傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的造型手法運(yùn)用在環(huán)境裝飾或是平面設(shè)計(jì)中。比如暨南大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)（如圖2）就以壽字紋作為主要元素。?；罩杏⑽淖帜窲構(gòu)建成抽象的中國(guó)帆船。船一直是經(jīng)濟(jì)運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸瑫r(shí)也是文化交流的載體。大寫的J字母增加了體積感，象征著船上的風(fēng)帆，字母NU象征船身，同時(shí)JNU是暨南大學(xué)的英文名稱JINAN UNIVERSITY的縮寫。寓意暨南大學(xué)揚(yáng)起風(fēng)帆，向海外傳播中華文化的辦學(xué)理念。在字母J上有一個(gè)傳統(tǒng)壽字紋樣，寓意暨南大學(xué)的辦學(xué)歷史悠久。整體設(shè)計(jì)以英文字母和中文進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通熟易懂，可讀性強(qiáng)，造型簡(jiǎn)潔，寓意深刻。

在環(huán)境設(shè)計(jì)中，將壽字紋元素使用的較為豐富的有南岳衡山的壽文化公園和天津黃崖關(guān)長(zhǎng)城風(fēng)景區(qū)。古話說(shuō)：“福如東海，壽比南山”這個(gè)南山指的的就是南岳衡山，又被稱為壽岳，壽山。壽文化主題公園由萬(wàn)壽廣場(chǎng)、壽壇和福壽寺三部分構(gòu)成。萬(wàn)壽廣場(chǎng)是以壽字為主題的大型廣場(chǎng)，建筑古樸典雅，氣勢(shì)恢宏?！爸腥A壽壇”又稱“祈壽壇”，與北京“天壇”、“地壇”遙相呼應(yīng)。天壇為祭拜上天，祈求神恩惠賜之處;地壇為祭祀大地，祈求五谷豐登之地;而“壽壇”則為祈求健康長(zhǎng)壽之地，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“天、地、人”三者和諧統(tǒng)一。壽壇之后為福壽寺，依山梯級(jí)而建，規(guī)模宏大，金碧輝煌。整個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用了許多壽字紋的變化造型從而突出其壽文化的主題，同時(shí)又為中華傳統(tǒng)壽文化注入新的內(nèi)涵和時(shí)代韻律。[5]而在天津黃崖關(guān)長(zhǎng)城風(fēng)景區(qū)，打造的是一個(gè)弘揚(yáng)長(zhǎng)壽為主題的“長(zhǎng)壽園”。他以一個(gè)壽字為內(nèi)涵，融中國(guó)書(shū)法藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)為一體。園中的垂花門上的茅頭、滴水、方椽、圓椽、門檔、門墩上都是壽字，不同造型的壽字多達(dá)一萬(wàn)個(gè)以上。其中的壽字碑廊，由一萬(wàn)零三塊不重樣的壽字組成，將壽字紋與壽文化運(yùn)用的淋漓盡致。

總的來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，壽字紋的元素以其優(yōu)美的造型和吉祥的寓意被運(yùn)用到方方面面中，或是直接使用，或是藝術(shù)化處理，與不同的元素搭配得到不同的效果，豐富環(huán)境內(nèi)涵，給設(shè)計(jì)師留下了極大的發(fā)揮空間。

5? 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展的精華所在，它凝結(jié)了人們的智慧與情懷，為民族積淀的豐富的文化素材。這對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。壽字紋由古至今，不斷地的發(fā)展演變，與時(shí)代相結(jié)合，吸引著人們的目光，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展。我們推崇傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，將現(xiàn)代人的審美情趣、思維方式與傳統(tǒng)的精神文化理念相碰撞，才能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出獨(dú)特而強(qiáng)大的力量。

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