《政治經(jīng)濟學批判大綱》中人的物化狀態(tài)探究

朱文燦

摘要：在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，馬克思對資本主義社會的人的物化現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因進行了詳細而深刻的論述，揭示了人的物化是資本主義社會社會交換的必然結果，并分析了以人的依賴性的前資本主義社會的解體的歷史條件和以資本主義社會的普遍交換的社會條件，在普遍交換的社會中個人的存在呈現(xiàn)出的獨立和孤立的狀態(tài)。當前，討論的重點在于解讀《政治經(jīng)濟學批判大綱》中的物化理論，對于分析個人的現(xiàn)實生存狀態(tài)有重要意義。

關鍵詞：政治經(jīng)濟學批判大綱 交換 物化

中圖分類號：A811? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0241-02

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中所探究的物化現(xiàn)象已經(jīng)是一種客觀的事實。現(xiàn)實的個人的本質(zhì)呈現(xiàn)出物的屬性，社會關系也是人的物化的結果，也就是說，對于人而言物是異己的、獨立的存在，人受到外在抽象的統(tǒng)治和奴役，這是人的物化問題的核心問題。

一、從人的依賴性到物的依賴性

馬克思對物化現(xiàn)象進行了深入的研究和分析，首先確立了研究和分析問題的切入點，即“現(xiàn)實的個人”，換句話說就是在一定社會關系中進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。資本主義社會的發(fā)展，是以前資本主義社會對人的依賴關系解體為前提，又以人與人之間的全面而普遍的聯(lián)系為前提。進入到資本主義社會，個人的存在狀態(tài)呈現(xiàn)出抽象的普遍的外在的特征。

（一）物的依賴性產(chǎn)生的條件

從人的依賴性到物的依賴性的兩個前提條件分別是：前資本主義社會的解體和社會普遍交換的確立。

1.物的依賴性產(chǎn)生歷史前提

馬克思研究分析資本主義社會發(fā)展前提和過程，也對之前的社會形態(tài)進行了研究。在資本主義社會對物的依賴關系是建立在以對人的依賴存在狀態(tài)的共同體解體前提之下：第一，勞動者失去土地的所有權。在前資本主義社會中，土地是人的主要財富和進行生產(chǎn)的勞動對象，勞動者失去土地的所有權，必然導致勞動者喪失自己的勞動對象，沒有勞動對象的勞動者也失去了自己的生存基礎。第二，勞動者與勞動資料分離。在前資本主義社會中，勞動者擁有屬于自己的生產(chǎn)資料，勞動的結果只是滿足于自己的生存需要，而非為了交換。生產(chǎn)資料的喪失也使得勞動者沒有滿足于自己生存的必要生產(chǎn)資料，成為一無所有的人。第三，勞動者對共同體的人身依附解體。前資本主義社會中，勞動者的人身自由被束縛在土地或莊園之中，依附于共同體才能生產(chǎn)出自身生存所需的生產(chǎn)和生活資料，而社會性的普遍交換促使了擁有獨立性的個人出現(xiàn)。

2.物的依賴性產(chǎn)生社會前提

政治獨立并且喪失了生產(chǎn)對象和生產(chǎn)資料的人的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結果，在這種條件下，一無所有的個人的狀態(tài)：第一，一無所有的個人有生存的需要。一無所有的個人的生存需求使得他必須出賣自己的勞動能力，也就是成為工人，在工廠里勞動以換取工資也就是生存資料。第二，作為具有一般勞動能力的純粹主體存在。工人的肉體只是作為純粹保存勞動能力而存在的。工人在勞動的時候沒有任何的勞動對象和生產(chǎn)資料，只是作為一般勞動能力在形式上的主體存在，在生產(chǎn)過程中工人喪失了自己的主體性，單純地作為保存勞動能力的身體而存在。第三，工人和工廠主之間的自由交換的基礎——貨幣的流通。雙方之間交換的基礎是交換價值，這和前資本主義社會統(tǒng)治和奴役關系有所不同，工廠主以交換為中介，自己擁有貨幣即一般等價物，與工人的勞動能力進行間接的和“等價”的交換，獲得工人勞動能力的使用權，而工人得到了滿足自身生存需求的生產(chǎn)資料。

（二）物的依賴性產(chǎn)生原因

馬克思對個人在一定的社會關系下的生產(chǎn)活動狀態(tài)進行深入研究和分析?，F(xiàn)實的個人是構成社會的相互關系的基本實體。通過人的具體的生產(chǎn)方式來研究人的存在狀態(tài)。

1.個人之間的普遍關系建立在交換和作為中介的交換價值之上

現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動，是依賴于其他的個體的生產(chǎn)活動，或者說個人的生活資料依賴于他人的生產(chǎn)活動;他人的生活資料也依賴于其他人的生產(chǎn)活動。人的全面依賴關系是以社會的交換普遍性為基礎的，“既要以生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者相互間的全面的依賴為前提”[1]103。不難理解，以交換為中介產(chǎn)生的個人之間的互相依賴，構成這個社會的聯(lián)系，這種人與人之間的關系是表現(xiàn)以交換價值為中介的勞動之間的交換，因此每個個人只有通過彼此間的對象性活動的產(chǎn)品的交換，才能使自己的勞動或產(chǎn)品成為自己的勞動或產(chǎn)品。個人必須生產(chǎn)出具有交換價值的一般產(chǎn)品，而這個產(chǎn)品具有一般價值形式，在社會交換中以一般等價物表現(xiàn)出來，即貨幣。每個人所擁有的一般等價物或貨幣，是可以通過交換來擁有支配和占有他人的勞動的能力的，所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是自己的社會地位和自己同社會的聯(lián)系。

2.個人之間的互相關系表現(xiàn)為與自身相異、獨立的一種物的關系

人在物質(zhì)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)出的人的社會性，對于勞動的個人來說是物化的，展現(xiàn)為物與物之間的關系。個人的活動不是個人的本質(zhì)展現(xiàn)，也非展現(xiàn)為人與人之間的相互關系，與現(xiàn)實的個人相異己和獨立的一種物與物之間的關系，而且這種關系是不以某個人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，或者說還是由彼此之間毫無關系的個人在生產(chǎn)活動中、產(chǎn)品交換中而產(chǎn)生的。同時人的對象性勞動之間普遍的交換已成為人的生活和生產(chǎn)的前提，使毫不相干的個人相互彼此進行普遍的交換，其實質(zhì)就表現(xiàn)為物的屬性。

3.個人以交換價值為生產(chǎn)目的而去進行生產(chǎn)活動之時，實現(xiàn)社會交換的普遍性

在這種情況下，人的生產(chǎn)活動必然擺脫“人的社會關系”和狹隘的共同體的限制，而后在社會大生產(chǎn)的階段下展開，人從這個對人身束縛的社會中政治解放就成為歷史的必然。但是，人擺脫了狹隘的共同體，自己的能力卻成為異己的能力，自己的自然關系轉(zhuǎn)變?yōu)橐越粨Q為中介的物的關系?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系?！盵1]107也就是說，人的勞動能力成了外在他者的能力，人的勞動結果成了外在他者的勞動結果，人的關系表現(xiàn)為物的關系。這種社會普遍物的依賴關系是以普遍的交換為基礎而發(fā)展出來的，現(xiàn)實個人受到這種抽象的統(tǒng)治。

二、人的物化的表現(xiàn)

工人在資本主義社會生產(chǎn)方式中，自身逐漸成為獨立化、片面化、孤立化的個體。在以交換價值為目的的生產(chǎn)方式中形成了人對物依賴的社會關系，個人之間發(fā)生的關系只是價值的客體形式或者說作為抽象物的關系。

（一）孤立的個人

以物的依賴性為基礎的社會形式下個人則表現(xiàn)為孤立的個人。社會的生產(chǎn)活動是為了產(chǎn)品的交換和獲取交換價值為目的的生產(chǎn)，個人的勞動產(chǎn)品不是為了滿足自己的生存需求，而是滿足他人的生存需要，同時個人的生存需要是通過他人的勞動產(chǎn)品來滿足的。個人的生存需要是通過他人的勞動產(chǎn)品來滿足，這里需要承認一個事實是，個人必須是獨立存在的，是產(chǎn)品的生產(chǎn)者和所有者，否則，兩個獨立的個人的產(chǎn)品是兩個個人的勞動產(chǎn)品，是無法進行交換的。在自然形成的人身依賴關系的社會形態(tài)下，人不是處在獨立存在的狀態(tài)，而是從屬于這種社會形態(tài)下，個人的勞動和勞動的產(chǎn)品也屬于這種共同體之中，人身依賴關系的共同體擁有對人的勞動產(chǎn)品直接分配的權力，商品的自由交換是無法實現(xiàn)的。因此，以獲取交換價值為目的的生產(chǎn)是以人的獨立和自由的存在為前提，同時對于個人的獨立、自由、平等又是這種生產(chǎn)方式的必然結果，這樣“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎”[1]199。以交換價值為中介進行交換之中，個人的交換的方式、形式、對象都是可以自由選擇的，個人在交換過程之中表現(xiàn)為獨立的。在對物的依賴社會關系之中的交換，個人擺脫了之前的人身束縛的人身依賴關系，個人則表現(xiàn)為獨立的、個體的、孤立的，不再是被束縛在共同體的附屬物的個人。

（二）人的獨立性

在關于以物的依賴性為基礎的人的獨立性問題上，馬克思論述到，在以交換價值為目的的生產(chǎn)的基礎上實現(xiàn)的個人的獨立、自由，只是直觀的、片面的、有條件的獨立，不是真正的獨立。在這種生產(chǎn)形式下人與人彼此直接的交互、依賴發(fā)展是為了間接的依賴，由人的依賴社會關系發(fā)展為偶然的人與人之間的依賴，由具體的人與人之間的依賴發(fā)展為普遍的、抽象的依賴關系。“這些外部關系并未排除‘依賴關系，它們只是使這些關系變成普遍的形式;不如說它們?yōu)槿说囊蕾囮P系造成普遍的基礎?！盵1]58在前資本主義時期的共同體，人與人彼此間的依賴是直接的、具體的，人能清楚地意識到共同體的存在。在物的依賴社會關系、在以交換價值為目的的生產(chǎn)中，由于人與人彼此間的依賴具有偶然性、間接性，自然的人發(fā)展成為了抽象的人，人只不過在這種抽象社會形態(tài)統(tǒng)治下成為孤立的人，人的獨立和自由只是形式上的獨立和自由，每個個人受到抽象的物的奴役，而彼此之間的關系呈現(xiàn)為這種抽象的物的關系。

進行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的個人獨立性只能在發(fā)達的社會關系中才得以實現(xiàn)，而這個前提是一般性交換的存在，一般性交換的存在又是以生產(chǎn)交換價值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)。個人只有在一定的社會關系下才能進行生產(chǎn)，同時個人的生產(chǎn)需求也只能在一定的社會關系下得以滿足，獨立存在于社會之外的個人是不存在的?！八呀?jīng)是在某種聯(lián)系中，在某種生產(chǎn)條件和交往關系中進行生產(chǎn)，這些生產(chǎn)條件和交往關系是經(jīng)過某種歷史過程才形成的，對他本人來說表現(xiàn)為自然的必然性。這樣，個人生產(chǎn)的獨立性，就由在分工上取得相應表現(xiàn)的社會依賴性得到補充?！盵1]351因此，在資本主義生產(chǎn)關系下的現(xiàn)實的個人的獨立只是虛幻的獨立，只是確立在對物依賴的基礎之上。離開人的社會關系和共同體來探索人的獨立性的問題，只能是一個抽象的問題，個人的獨立性問題只能從一定的社會關系下人的生產(chǎn)出發(fā)去解釋。

三、結語

馬克思關于社會發(fā)展的三形態(tài)說，充分肯定了這個人對物的依賴性的存在狀態(tài)的資本主義對于以人對人的依賴性的存在狀態(tài)的前資本主義的歷史進步意義，并且推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進步，同時也為人的解放創(chuàng)造了必要的條件和基礎。如馬克思所述，資本主義社會這種以生產(chǎn)交換價值為目的的資本主義生產(chǎn)方式與現(xiàn)實的個人相對立，成為現(xiàn)實的個人的進一步發(fā)展和解放的障礙。在這種抽象的共同體中，人的解放是歷史的必然。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

責任編輯：景辰