從《芭芭拉少?！穭≈械膶?duì)立共構(gòu)看蕭伯納的批判思維

蔣燕

【摘 要】《芭芭拉少校》是英國(guó)現(xiàn)代杰出現(xiàn)實(shí)主義劇作家蕭伯納的優(yōu)秀代表戲劇。劇中體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的批判性精神，也呈現(xiàn)出與眾不同的二元對(duì)立共構(gòu)的美學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)。蕭伯納在這部現(xiàn)實(shí)主義代表文學(xué)作品中描繪了理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、唯物與唯心等二元對(duì)立矛盾，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了辯證思維的多元共構(gòu)之美。他較為客觀地思考和分析當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題、根源，力求尋找有效解決方案和新的出路。其獨(dú)特的文美意趣、人本精神以及批判思維，讓當(dāng)代人能夠?qū)W會(huì)更深入地進(jìn)行批判性思考。

【關(guān)鍵詞】蕭伯納;批判思維;芭芭拉少校;對(duì)立共構(gòu);美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0008-02

批判性思維能力是人類(lèi)文明與發(fā)展所必有的基本能力。一代名家蕭伯納在《芭芭拉少?！穭”局徐`活運(yùn)用批判性思維，通過(guò)劇中人物生動(dòng)有趣的場(chǎng)景對(duì)話(huà)和情節(jié)發(fā)展，從不同角度思考和分析社會(huì)問(wèn)題。作品既體現(xiàn)了作者的思維藝術(shù)水平，也展現(xiàn)了他的人文精神，同時(shí)在趣味性的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)了貧與富、人與神、愛(ài)與恨、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，最后形成了多元對(duì)立共構(gòu)的喜劇結(jié)局。我們從蕭伯納的思辨和揚(yáng)棄思維視角欣賞該作品二元矛盾關(guān)系的對(duì)立共構(gòu)之美。

一、理論背景

根據(jù)近代哲學(xué)之父笛卡爾“我思故我在”的知名命題，思維作為一種高級(jí)的心理活動(dòng)形式，是人之所以為人之本質(zhì)。思考與懷疑這種思維活動(dòng)也是批判性思維活動(dòng)的一部分。批判性思維既是一種高階思維技能或基本工具，也是一種思想態(tài)度和個(gè)性氣質(zhì)，它包含了如何看待和對(duì)待信息的獨(dú)特方法，是一種以邏輯方法作為基礎(chǔ)的不同于數(shù)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)思維等其他思維模式的高階性思維模式[1]。人們往往會(huì)有很多思維定勢(shì)，習(xí)慣于去接受知識(shí)、接受信息和思想，而少于發(fā)現(xiàn)自己或他人的思維誤區(qū)，缺乏對(duì)所聞所見(jiàn)提出質(zhì)疑和批判的獨(dú)立思考能力。

隨著批判性思維的發(fā)展，18世紀(jì)至19世紀(jì)人們開(kāi)始批判性地思考人類(lèi)社會(huì)生活的各領(lǐng)域，并將科學(xué)的批判性思維應(yīng)用于各種人文、社會(huì)等問(wèn)題的研究中，超越了當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單認(rèn)知。在美學(xué)研究領(lǐng)域，人類(lèi)的審美活動(dòng)、審美條件、審美標(biāo)準(zhǔn)隨著批判性思維的發(fā)展與文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)等的聯(lián)系越來(lái)越緊密。從來(lái)自不同的審美對(duì)象的美感經(jīng)驗(yàn)，和不同意境的審美內(nèi)容，美學(xué)系哲學(xué)功底、藝術(shù)涵養(yǎng)、精神感知與情感智慧于一體，展現(xiàn)人間自然之美、藝術(shù)之美、現(xiàn)實(shí)之美或情趣之美。在批判思維與美學(xué)理論上，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通曾提出二元對(duì)立相反理論與二元對(duì)立共構(gòu)之美學(xué)理念。結(jié)構(gòu)主義理論中的二元對(duì)立論作為人類(lèi)思想基礎(chǔ)構(gòu)成解釋了人類(lèi)的思想文化與語(yǔ)言[2]。二元對(duì)立的二分常在是否、有無(wú)、理性與感性、客觀與主觀、物質(zhì)與精神、常與非常之間。雖然諸如此類(lèi)的種種二元對(duì)立矛盾深深植根在人們的思想觀念中，但通過(guò)對(duì)蕭伯納的文學(xué)劇作《芭芭拉少?！返慕馕觥⑿蕾p與批評(píng)，我們可以看到其中二元對(duì)立價(jià)值體系和對(duì)立共構(gòu)策略的運(yùn)用共同造就了這部?jī)?yōu)秀創(chuàng)新作品的藝術(shù)和情趣之美。

二、蕭伯納的批判性思維與創(chuàng)新作品《芭芭拉少校》

蕭伯納被譽(yù)為英國(guó)現(xiàn)代杰出的語(yǔ)言大師和現(xiàn)實(shí)主義劇作家、批評(píng)家，他擅長(zhǎng)幽默與諷刺，其作品頗受人們喜愛(ài)，該作品能于1925年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與作品中創(chuàng)新運(yùn)用批判性思維體現(xiàn)的理想主義和人道主義情懷息息相關(guān)?！栋虐爬傩！敷w現(xiàn)出的與眾不同的批判思維模式，讓蕭伯納也成為一位創(chuàng)新作家。

讀者一翻開(kāi)劇本就會(huì)被他大段的辯論式對(duì)話(huà)所吸引，精妙的語(yǔ)言、辛辣的諷刺和深邃的思想，通過(guò)人物對(duì)話(huà)和情節(jié)發(fā)展，揭露了種種矛盾和對(duì)立。作者通過(guò)詰問(wèn)、反駁、辯論等辯證戲劇結(jié)構(gòu)的形式，以批判的眼光反思了當(dāng)時(shí)主流的傳統(tǒng)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀，揭示了不合理的信仰和社會(huì)問(wèn)題。如在主角芭芭拉無(wú)奈之下接受其父親安德謝夫捐五千英鎊后發(fā)出了內(nèi)心矛盾而絕望的呼喊：“我的主啊，你為什么遺棄了我？”[3]因?yàn)樗J(rèn)為，像父親這樣的人的錢(qián)是不干凈的，接受他們的錢(qián)就等于背叛了自己的信仰。

蕭伯納作為對(duì)西方現(xiàn)代戲劇發(fā)展起著重要作用的英國(guó)偉大戲劇家和批評(píng)家，成為18世紀(jì)西歐批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。他是一位帶有批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)的費(fèi)邊主義者，傾向改良社會(huì)主義，敢于以精妙犀利的語(yǔ)言批判諷刺金錢(qián)至上思想，敢于質(zhì)疑宗教信仰和批判人性道德，給人以深刻的反思。其劇作體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判意識(shí)，形成一種獨(dú)特的二元對(duì)立共構(gòu)之美。

三、《芭芭拉少校》中的批判性思維與對(duì)立共構(gòu)之美

蕭伯納善于制造各種矛盾和對(duì)立，如是與非、善與惡、窮與富、愛(ài)與恨。在《芭芭拉少校》中，他通過(guò)人物對(duì)話(huà)和思想感情交鋒，展現(xiàn)了關(guān)鍵人物之間的性格沖突和主題矛盾思想，勾勒出無(wú)數(shù)生動(dòng)的人物形象。從二元對(duì)立揭示事物矛盾并實(shí)現(xiàn)了對(duì)立共構(gòu)的辯證統(tǒng)一。該劇也成為公認(rèn)的最佳代表作品。

首先，在藝術(shù)手法上，蕭伯納巧妙運(yùn)用詼諧幽默的語(yǔ)言展示了獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，并閃耀出高尚的人性光芒。嬉笑漫罵間突出人物思想性格，人物形象躍然紙上，情趣盎然，其中的理想主義、人道精神和人本精神皆蘊(yùn)含著詩(shī)意之美，展現(xiàn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

戲劇圍繞著安德謝夫一家的對(duì)話(huà)展開(kāi)。首先，矛盾沖突主體就是安德謝夫與芭芭拉這對(duì)父女對(duì)立的宗教信仰和不同的世界觀。父女二人的信仰相悖。父親安德謝夫代表的是金錢(qián)萬(wàn)能、貪得無(wú)厭的資產(chǎn)階級(jí)，他曾說(shuō)：“我是百萬(wàn)富翁。這就是我的宗教?！盵4]

女兒卻有著不同的社會(huì)價(jià)值觀和宗教觀，她認(rèn)為，每一個(gè)人的靈魂都可以得到拯救，包括她的軍火商父親。芭芭拉甘愿冒險(xiǎn)去父親軍火工廠參觀，以拯救父親的靈魂，最后她才明白，希望拯救靈魂的美好理想與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要之間存在著巨大的矛盾。

其次，該劇通過(guò)二元化的敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)主人公是拯救父親罪惡的靈魂還是被父親所拯救的對(duì)立和矛盾沖突，隨著交替出現(xiàn)二元對(duì)立雙重主題的變化，物質(zhì)與精神、是與非、感性與理性理想及現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立沖突最終都實(shí)現(xiàn)了和諧共構(gòu)而達(dá)到二者辯證統(tǒng)一。

戲劇中，作者強(qiáng)烈批判了虔誠(chéng)的基督徒主人公所代表的信仰與傳統(tǒng)的唯心主義宗教思想及當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀。救世軍中的芭芭拉少校篤信宗教、聰明善良、富有愛(ài)心和責(zé)任心，拯救世人的靈魂就是她的理想，最后卻輸給了貧窮的現(xiàn)實(shí)。制造殺人武器的父親的工廠帶來(lái)的資本家財(cái)富改變了這對(duì)父女物質(zhì)與精神的對(duì)立世界。是她曾經(jīng)憎恨的父親用骯臟罪惡的金錢(qián)幫助她的救世軍渡過(guò)了難關(guān)，擴(kuò)大了她的信徒隊(duì)伍。從她開(kāi)始的斷然拒絕到屈服接受，矛盾對(duì)立的理想與現(xiàn)實(shí)似乎妥協(xié)共構(gòu)了和諧的現(xiàn)實(shí)。這種有異于其他一元絕對(duì)論戲劇的喜劇情節(jié)反轉(zhuǎn)帶給讀者愉悅及生動(dòng)有趣的藝術(shù)美感。

再者，從作品中可以看出作者的哲學(xué)思維模式，在其宗教信仰的有與無(wú)之間、唯物與唯心的對(duì)立之間交替批判卻最后和諧共構(gòu)。蕭伯納作過(guò)反基督教的斗士，抨擊過(guò)基督教和理想主義。他帶著無(wú)神的世俗主義思想挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)先驗(yàn)與狹隘的宗教信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，從解釋和屈從世界現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向改造世界和超越現(xiàn)實(shí)出發(fā)，掀起人文主義新思潮，闡發(fā)其新型人本精神觀去適應(yīng)時(shí)代要求。

蕭伯納批判性地繼承了馬克思、赫胥黎、黑格爾等先哲的很多唯物主義概念。當(dāng)然，他作為一個(gè)唯物主義者，肯定了物質(zhì)第一、精神第二的生存觀點(diǎn)[5]。同時(shí)他也表達(dá)出階級(jí)合作、社會(huì)和平的費(fèi)邊主義觀點(diǎn)。在該作品中，最后他讓宗教力量與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界可以辯證和諧存在。芭芭拉在基于實(shí)踐之后看到充滿(mǎn)矛盾對(duì)立的社會(huì)力量，最終與之握手言和。這種皆大歡喜的開(kāi)放式結(jié)局從另一個(gè)角度可以感到作者受到自由主義者夢(mèng)想的影響，寄希望于財(cái)富能共構(gòu)建立一個(gè)和平和諧的新世界[6]。

作者在《芭芭拉少校》中運(yùn)用批判性思維，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言對(duì)話(huà)反映出那些二元對(duì)立矛盾的唯物辯證運(yùn)動(dòng)和共構(gòu)發(fā)展過(guò)程，如客觀與主觀相結(jié)合、理想與現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)、宗教與財(cái)富共存，力求社會(huì)文化、階層力量多元共構(gòu)，最終使之成為一部讓讀者或觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蕭伯納在其代表性戲劇作品《芭芭拉少校》中運(yùn)用辛辣精妙的辯論式語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)分析理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、唯物與唯心等二元對(duì)立矛盾，發(fā)現(xiàn)二元論思維進(jìn)程的缺陷，批判性地采用對(duì)立的有機(jī)辯證統(tǒng)一來(lái)代替單純二元對(duì)立論， 實(shí)現(xiàn)了劇本中的多元對(duì)立共構(gòu)之美。劇作體現(xiàn)了能真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神和希望實(shí)現(xiàn)人們靈魂自由解放的現(xiàn)實(shí)人道主義精神，具有崇高的人文價(jià)值[7]。

蕭伯納在該戲劇中運(yùn)用批判性思維，較為客觀地思考和分析當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題和根源，希望從現(xiàn)實(shí)矛盾出發(fā)，理性客觀尋求和諧和統(tǒng)一，力求尋找有效解決方案和新的出路。他能站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上批判唯心主義，對(duì)先哲哲學(xué)的批判都有突破和超越。就是本著這種思辨、實(shí)踐和徹底人文精神，他以不同的方式看待、解釋、分析和評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題，尋求世事對(duì)立共存，這種批判性思維體現(xiàn)出了該作品的優(yōu)秀和價(jià)值。人們亦可以進(jìn)一步探索如何運(yùn)用批判性思考提升思維能力、擴(kuò)展思維方向、反思個(gè)人行為，從而改變自己、改變世界;同時(shí)思考如何促進(jìn)教育思維模式創(chuàng)新、構(gòu)建新的邏輯思維，重建新的社會(huì)道德倫理價(jià)值和人文理念。

參考文獻(xiàn)：

[1] https：//wenku.baidu.com/view/5b26d61af78a6529647d53eb.html

[2] https：//baike.so.com/doc/1249513-1321490.html

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[6]黑格爾：歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.上海：上海書(shū)店出版社，2001.

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