微山湖地區(qū)的“土琵琶”（柳琴）的傳承發(fā)展和生存現(xiàn)狀研究

【摘要】多元文化崛起，地方傳統(tǒng)文化沒落，作者考察山東的地方樂器及其戲曲的傳承發(fā)展和生存現(xiàn)狀。對當(dāng)?shù)乩纤嚾诉M(jìn)行了采訪，對微山湖地區(qū)的“土琵琶”音樂進(jìn)行了田野考察。作者用田野考察的方式，分別從“民族民間音樂”、“音樂人類學(xué)”的角度進(jìn)行研究，整體論述了土琵琶的傳承發(fā)展以及生存現(xiàn)狀。民族民間音樂側(cè)重整理了土琵琶的構(gòu)造、分布、起源、演奏曲目以及演奏形式等音樂本體性知識，形態(tài)研究。音樂人類學(xué)角度則側(cè)重闡釋音樂與文化的關(guān)系，如土琵琶在當(dāng)?shù)卮碇裁?、在哪一種文化中能被欣賞、它的生存現(xiàn)狀。作者意在表達(dá)音樂中的文化，和文化中的音樂，以期激起人們對傳統(tǒng)音樂的一份文化的理解，并在多元文化崛起的如今給傳統(tǒng)音樂多一份關(guān)注。音樂是聽覺的藝術(shù)，適時的多一些傳統(tǒng)音樂的陶冶，相信土琵琶的生存現(xiàn)狀將會逆轉(zhuǎn)，我們傳統(tǒng)的的文化才能得以保存和傳承。

【關(guān)鍵詞】土琵琶;生存現(xiàn)狀;符號化;音樂人類學(xué)

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0079-02

【本文著錄格式】孫梅.微山湖地區(qū)的“土琵琶”（柳琴）的傳承發(fā)展和生存現(xiàn)狀研究[J].北方音樂，2020，04（07）：79-80.

引言

這次的調(diào)查研究可以說是我在學(xué)習(xí)音樂人類學(xué)后的一次“冠禮”。是從書齋到田野，理論到實(shí)踐的一次個人體驗(yàn)。我選擇了“微山湖地區(qū)的“土琵琶”（柳琴）的傳承發(fā)展和生存現(xiàn)狀研究 ”這一課題。

一、“土琵琶”的起源與發(fā)展。

由于旅游淡季，我去微山島上尋訪民間藝人王廣超老師，不想?yún)s得到消息，他去了濟(jì)寧市中區(qū)某一飯店駐唱，可能要到“開春后”才能回來，田野考察還沒開始就遇到了難題。

（一）土琵琶的歷史沿革

11月12日，我通過預(yù)約見到了濟(jì)寧市委宣傳部負(fù)責(zé)人員王廣超先生，他向我介紹了“土琵琶”的分布與發(fā)展，在與他的交談中“土琵琶”的概念在我腦海里漸漸清晰起來。“土琵琶”又稱“柳琴”，形如柳葉，故名又“柳葉琴”，別名“柳月琴”“金剛腿”“斗子”“琥珀”等，是典型的琵琶類彈撥弦鳴樂器，大致起源于唐朝，流行區(qū)域?yàn)榻K山東及安徽交界地帶（也就是微山湖地區(qū)），在鄉(xiāng)村深受老百姓的喜愛。

民間早期的原始二弦柳琴用于魯南蘇北一帶（微山湖地區(qū)為中心）的地方戲曲伴奏中，其本身的特點(diǎn)限制了柳琴音樂的進(jìn)一步發(fā)展。到20世紀(jì)60年代，其形制取得重大突破，原始二弦柳琴是柳琴最早的形制，經(jīng)改革歷經(jīng)了三弦二十四品柳琴、四弦二十九品柳琴，根據(jù)演奏的需要，又產(chǎn)生了五弦柳琴、七弦柳琴與雙共鳴箱柳琴。經(jīng)改革實(shí)踐四弦二十九品柳琴以秀美的姿容展現(xiàn)在世人面前，成為現(xiàn)代使用最為廣泛的柳琴。其使用范圍也從地方戲曲的伴奏樂器發(fā)展到民族樂隊(duì)中的獨(dú)奏、協(xié)奏樂器，柳琴形制上的改革，有力地促進(jìn)了柳琴音樂的繁榮與發(fā)展。主要發(fā)展傳承人王惠然，改造并對柳琴進(jìn)行革新對其傳承發(fā)展做出了不可估量的作用。

回顧柳琴的歷史，以作用、功能的標(biāo)準(zhǔn)衡量，柳琴承擔(dān)的角色有三。民間說唱和地方戲曲的伴奏樂器;獨(dú)奏樂器;民族管弦樂隊(duì)中的合奏樂器。柳琴的角色變遷，不僅歸功于我國音樂界有識之士對本土資源的挖掘、利用，也有賴于中西方音樂文化的交流和融合。

而本文所提的微山湖地區(qū)的土琵琶僅是指的沒有改革的原始二弦柳琴。

（二）土琵琶的形制、演奏及記譜

在旅游局的孫科長的幫助下，我聯(lián)系上了微山湖地區(qū)民間土琵琶藝人王廣超老師，并得知他在濟(jì)寧高新區(qū)的“湖上人家”。幾天后，我坐車趕往，在“湖上人家”的大廳里見到了這位代表微山湖地區(qū)“土琵琶”演藝?yán)锨拜呁鯊V超老師。王老師今年已經(jīng)六十多歲了，但是精氣神兒很足。王老師作為演奏“土琵琶”民間藝術(shù)的傳承人也接受過多次的記者與電視臺采訪，但是我首先告訴了他我的身份定位，我是民間傳統(tǒng)音樂的實(shí)習(xí)生，想把微山湖地區(qū)的“土琵琶”介紹給更多的人。把土琵琶文化能發(fā)展下去?！?.它是什么？

眼前的“土琵琶”，也就是柳琴。王老師告訴我說，它與琵琶相似，但比琵琶小，我量了一下大約65cm長，琴體是梧桐木做的，2弦。王老師說以前的琴弦是蠶絲弦，現(xiàn)在用的是尼龍弦，以前的蠶絲弦聲音“綿”不清脆.琴身上有六到七個品，兩個空弦分別為5和2。老先生還說了一個我之前沒有發(fā)現(xiàn)的事情，他說微山湖的土琵琶就應(yīng)該是2根弦，你看這兩根弦和品在一起是不是很像火車軌道，所以鐵道游擊隊(duì)的故鄉(xiāng)微山湖地區(qū)的“土琵琶”就應(yīng)該是2根弦。

2.它的演奏曲目及其演奏特色

老先生用簡易的塑料管套在手指上演奏，他說也可以用小竹筒套在手指上，然后又隨手掰了一節(jié)塑料片來演奏。給我示范了幾個曲子。有文化符號式的《彈起我心愛的土琵琶》，幾首紅歌，甚至還有像《小蘋果》那樣的流行歌曲?？吹阶雷由蠑[著一份手寫的歌詞，是柳琴戲《梁祝十八里相送》，王老先生拿起“土琵琶”給我自彈自唱了幾句柳琴戲。經(jīng)他介紹柳琴戲的內(nèi)容多為講故事，講一些故事性的民間傳說等。如《梁祝十八里相送》就講梁山伯與祝英臺的故事，《武松打虎》，《羅成算卦》，《天仙配》，《喝面葉》等都是柳琴戲。在以前學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的舊社會，用說書唱戲來教育人們。這也表明了音樂是具有文化作用的。柳琴戲的語言十分有特色，全用的是當(dāng)?shù)氐姆窖詠硌莩?，句子尾字押著韻，如在音樂中“腳”（jiǎo）的發(fā)音變?yōu)榱恕癹uě”，“棵”（kē）的發(fā)音是“kuǒ”。彈完后王老師說，老話說彈琴的不唱，唱的不彈。這說明彈與唱是分開的。

3.記譜

我問到以前都是怎樣記譜，他說了三個字“啷當(dāng)譜”。其實(shí)就是用“啷”和“當(dāng)”兩個字來哼唱旋律，都是老藝人口傳心授，跟著唱學(xué)習(xí)新曲子。到了18、9歲后才開始接觸簡譜（約1967年左右）。

二、土琵琶的生存現(xiàn)狀（文化背景中的土琵琶）

隨著時代的發(fā)展，在新文化元素的大量涌現(xiàn)的沖擊下，傳統(tǒng)表演藝術(shù)受到了冷落，或者說出現(xiàn)了斷層。

（一）曾經(jīng)土琵琶在當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志

說起王老師的生平經(jīng)歷，十歲開始學(xué)琴，那個年代土琵琶就是普通百姓娛樂休閑、傳達(dá)觀念思想、講述故事、并在其中表達(dá)自己道德標(biāo)準(zhǔn)、文化審美。盲人能彈，沒有上過學(xué)的也能彈。用口傳心授，用“啷譜”哼唱的方式自己摸索，娛樂自己?！巴僚谩睅в袧庥舻泥l(xiāng)土氣息，琴聲大，音色粗獷，像極了當(dāng)?shù)氐姆窖浴⒁粽{(diào)和地區(qū)人民的豪爽性格，他曾是村民們表達(dá)愛恨，傳達(dá)文化觀念的渠道，也是地方語言特征反映在音樂之中的表現(xiàn)。

（二）它的樂音應(yīng)該放在哪一種文化環(huán)境中才能被欣賞

通過多天的訪問，在交談和研究中發(fā)現(xiàn)，土琵琶的受眾已經(jīng)出現(xiàn)斷層。除了尋著《彈起我心愛的土琵琶》等紅歌名氣和獵奇的心來聽的，真正的受眾也只有鄉(xiāng)村里上了年紀(jì)的人。這種傳統(tǒng)文化在新元素的沖擊下，能欣賞和想欣賞它的人不多了?；蛘呤钦f當(dāng)?shù)氐娜藗円呀?jīng)開始忘記了怎樣的方式來表達(dá)情感。

（三）它的生存現(xiàn)狀

土琵琶（原始二弦柳琴）作為后得到改良四弦二十九品，五弦、六弦柳琴的基礎(chǔ)，是柳琴發(fā)展傳承中的重要一環(huán)，當(dāng)文化得到發(fā)展后，這些傳統(tǒng)的東西作為文化的基礎(chǔ)是需要被保存的。改良后的柳琴雖然在各種舞臺上綻放著光彩，土琵琶的現(xiàn)在生存現(xiàn)狀令人堪憂，棗莊的滕州其實(shí)以前也屬土琵琶起源的中心地區(qū)，現(xiàn)在要想去追尋土琵琶的聲音，恐怕也需要來到微山湖地區(qū)的微山島上尋著王廣超老藝人而來。所以土琵琶的演奏和伴奏演唱的柳琴戲的傳承出現(xiàn)了空缺。

三、《彈起我心愛的土琵琶》是文化的符號化嗎？

《彈起我心愛的土琵琶》是在那個年代里所宣揚(yáng)的一種精神，是一個時代的文化體現(xiàn)，也是一種“文化符號”。每當(dāng)這首歌響起，會讓人眼前立刻浮現(xiàn)出一系列的畫面，抗日戰(zhàn)爭，鐵道游擊隊(duì)，微山湖。

四五十歲的中年人看待土琵琶是一種時代記憶，里面包含著他們年輕時代看的露天電影時的幸福，聽鄰居，身邊人彈奏的休閑，和那個時代回顧抗戰(zhàn)，追憶英雄的熱血。六七十歲的人們則是當(dāng)它是一種娛樂、消遣、表達(dá)感情的工具，里面包含的是他們活生生的生活。二十歲左右的青年人則當(dāng)它是一種傳統(tǒng)的樂器，僅僅知道就像只聽過《彈起我心愛的土琵琶》這首歌一樣，便別無其他了。

音樂是文化中的音樂，文化是音樂中的文化。土琵琶的生存現(xiàn)狀少了一份文化的理解，不是當(dāng)?shù)厝艘稽c(diǎn)不想了解，而是沒有機(jī)會去了解。音樂是聽覺的藝術(shù)，適時的多一些傳統(tǒng)音樂的陶冶，相信土琵琶的生存現(xiàn)狀將會逆轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的的文化也能得以保存和傳承。

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