老子的管理哲學(xué)思想及其當(dāng)代鏡鑒以《道德經(jīng)》為例①

李巧巧

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部 北京100091）

老子的《道德經(jīng)》擁有完整的哲學(xué)范疇和系統(tǒng)的思辨邏輯，其中貫穿的動態(tài)管理哲學(xué)思想便是應(yīng)時而變、因勢而謀的“圣人之道”，即老子言說的“無為而無不為”。老子所處時代禮文僵化，苛政戮民，統(tǒng)治者過分的“有為”摧殘民生，導(dǎo)致朝政腐敗，民心大亂，最終造成“為者敗之，執(zhí)者失之”[1]（P165）的惡果。因此，老子認(rèn)為國家治理當(dāng)避免過分的“有為”而遵循“道”之自然之理和必然法則，求“無為”。因為過分的“有為”會讓人的自覺心陷溺，“執(zhí)”于外物，故而，無為方能無敗，也只有“無為”方能達到“無不為”之效用。因此，老子管理哲學(xué)的論綱便在于“無為而治”，這一治理理念所倡導(dǎo)的維護萬物發(fā)展，使萬物因循自在規(guī)律發(fā)展演化的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想對當(dāng)今時代的政治領(lǐng)導(dǎo)仍有深刻的指導(dǎo)借鑒意義。本文以老子《道德經(jīng)》文本為例，試圖以具體管理活動過程為線索對老子管理哲學(xué)思想進行發(fā)掘、重構(gòu)，并圍繞習(xí)近平總書記系列重要講話，闡發(fā)老子管理哲學(xué)的時代意涵。

一、老子以“無為而治”為核心的管理哲學(xué)思想體系

《道德經(jīng)》中的管理哲學(xué)思想重視整體性、系統(tǒng)性與動態(tài)性。老子認(rèn)為，作為整體的宇宙是一個相生相克的系統(tǒng)，變動不居的萬物之運行因循“道”之自然理則，天道如此，人道亦然。若要使得國家得治，管理者就必須把握無形無相的“道”、變中之不變的自然規(guī)律，這一規(guī)律體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是“無為而治”。作為老子管理哲學(xué)思想的總論，“無為而治”包含了“和諧平衡”“抱一歸樸”“謙下善救”和“無知無欲”四個方面互為表里的綱目，四者共同構(gòu)成老子完整的管理哲學(xué)體系。

1.“和諧平衡”的管理原則?！盁o為而治”的第一要義是“不妄為”，即圣人倡導(dǎo)的“和諧平衡”原則，“和諧”即“守中”，[1]（P13）平衡為“損有余而補不足”，二者相輔相成。老子認(rèn)為，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)方面。這種找到事物之“中”并“執(zhí)中”的行為即為“守中”，“中而用之”方能和諧，“不為”和“妄為”都會失“中”。國家治理的目的在于謀求和諧發(fā)展，只有消弭個體之間的矛盾與沖突才能使人民平安富足，社會和諧安穩(wěn)。老子談“治大國，若烹小鮮”[1]（P157）亦同此理。國之治理之要便是不擾民，因為擾則害民。只有領(lǐng)導(dǎo)者遵循“清靜無為”的管理原則，順應(yīng)萬物的和諧規(guī)律，才能達到“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”[1]（P149）的政通人和之境。“圣人之道”在于效法天地，所以“圣人無常心，以百姓心為心”，[1]（P129）之所以“無常心”，是因為圣人對百姓一視同仁，不存分別心，不執(zhí)著于“為”于百姓，而是順應(yīng)其生長規(guī)律，重視“和諧”之道，“以百姓心為心”，使得民風(fēng)歸樸，社會安寧。因此，只有領(lǐng)導(dǎo)者以“致虛”“守靜”[1]（P35）為復(fù)命常道，在孤獨中守得本真，在寂寞中回歸自然本原，天地萬物才會在自然而然的天地法則中走向和諧均衡，即老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。[1]（P117）

老子所談的平衡即是“難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，[1]（P6）指相對的凡事都有相反相成的兩面性，矛盾與斗爭推動事物向前發(fā)展，并在“道”的引領(lǐng)下達到平衡，蘊含著深刻的辯證法原理。“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足?！盵1]（P186）即天道法則就在于“損有余而補不足”使萬物達得平衡。因此，老子認(rèn)為“圣人之道”之所以能安邦治世，是因為圣人之道效法天道的客觀規(guī)律而不是靠管理者有限的主觀意愿作判斷。圣人治世要求自覺順應(yīng)規(guī)律，而不是妄加干涉，肆意折騰必定破壞事物之間的平衡與和諧。只有圣人“無為”領(lǐng)導(dǎo)，才不會將領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意欲強加于社會，人民才能依據(jù)自身稟賦順性發(fā)展。所以老子也規(guī)勸管理者要將習(xí)得的知識內(nèi)化為智慧，遵循“無為”的自然之“道”，不造作，不矯飾。通過“損有余而補不足”最終達到“守中”的狀態(tài)，同樣，要“守中”便要“損有余而補不足”，故和諧與平衡實是二而為一的領(lǐng)導(dǎo)原則。

2.“抱一歸樸”的管理思維。老子認(rèn)為理想的管理思維是保持自然本性，著眼整體性和系統(tǒng)性，既從宏觀處看問題，也對微觀問題做多面向的省思，即“抱一歸樸”?！兜赖陆?jīng)》指出了道派生萬物的過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，意指“一”有道生化萬物的作用，國家政治是道由上而下的具體落實，即陰與陽“沖氣以為和”。[1]（P117）“沖”為虛，“和”為生，即生生不已。因此，“抱一”就是“抱到的虛氣以生生的作用”。對管理者來說亦然，施令當(dāng)順應(yīng)萬物運行的自然理則，保持“一”統(tǒng)轄下的整體性和系統(tǒng)性。老子哲學(xué)不僅重視整體，也強調(diào)處于整體中的個體之間的相互依存關(guān)系，老子所談“圣人抱一以為天下式”[1]（P55）正是此理。一個國家若內(nèi)部起爭端、鬧分裂，必遭災(zāi)難。唯有凝聚力量、團結(jié)一體、國家才能富強安寧。

除了遵循道之統(tǒng)一性與整體性，老子認(rèn)為管理者還需要做到“歸樸”“用樸”。樸指心性的純樸，“抱樸”是指保持自然的本性。老子認(rèn)為宇宙萬物皆有兩面性，相生相克，統(tǒng)合為“一”。正如老子所言：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，為官長，故大制不割?！盵1]（P73）文中所指“天下溪、天下式、天下谷”都是作為宇宙邏輯的“一”的不同表現(xiàn)形式，對“道”的遵循踐行即為“德”，“常德”則指“德”的種種狀態(tài)。知榮守辱，去除內(nèi)心的私欲與貪執(zhí)，不執(zhí)著外在的名利聲譽，使心地純凈有如樸木，將本心回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)，便是有“德”的體現(xiàn)。治世的大法，就是要用“樸”，老子認(rèn)為圣人之所以能為“百官之長”，正是因為他們能善用這些素樸的自然。因此，理想的管理者當(dāng)把握宏觀的整體，運用系統(tǒng)性思維，使得體制運行中的分工合作、分層負(fù)責(zé)等的各個環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致，呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的整體狀態(tài)，因為真正高效良性的管理是整體性的、系統(tǒng)性的，絕不會互相割裂，也就是老子倡導(dǎo)的“大制不割”。

由是觀之，管理者當(dāng)效仿“無為而治”的圣人之道，不執(zhí)著于已有的聲名成就，自視過高，還應(yīng)當(dāng)率先垂范，提高個人修養(yǎng)，達到素樸寡欲之境，人民才能順性自化。因此，理想的管理者一方面要時時自省，檢視和提升自身的覺悟修養(yǎng)，另一方面，在管理、決策等過程中當(dāng)著眼宏觀、著眼系統(tǒng)，注重前瞻性、有效性和最終結(jié)果，培養(yǎng)敏銳的洞察力和統(tǒng)籌全局的大局觀。

3.“謙下善救”的管理態(tài)度。管理者需深藏若虛、禮賢下士、謙下不爭。謙者不自盈，不苛責(zé)剛愎、夸耀彰顯，不獨斷自恃、妄自尊大?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”[1]（P169）老子以江海比喻善于管理的圣人，百谷為人民，闡明了圣人善治的根由，是圣人謙卑居下不狂傲，不暴戾，以德服人而非以專斷強權(quán)震懾人，所以才如同江海一般百川匯集、民心歸附。如果違背人民的本性，用強制的辦法加以統(tǒng)治，施行窮兵黷武之苛政，國家必將因為不合于“道”而走向滅亡，即“夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳?！币虼?，老子認(rèn)為管理者應(yīng)“去甚、去奢、去泰”，[1]（P76）施行圣人之道，不走極端，秉持“中道”，率先垂范、先人后己，修持虛懷若谷的容人美德和處下居后不爭的雅量，放低身段，才能得到人才擁護。

除了謙下不爭之外，老子認(rèn)為管理者還應(yīng)當(dāng)秉承善救人、救物的管理態(tài)度。這一觀點在《道德經(jīng)》中被表述為：“善行無轍跡，善言無瑕讁；善計不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”[1]（P70）意為善于行走、言談、計數(shù)、關(guān)閉、捆縛等行為的人，不用借助外物就可以發(fā)揮行走、言談、計數(shù)等事物本身內(nèi)在的力量。之所以能如此，是因為老子所談的“善”是真誠與真理、內(nèi)在與外在的融通合一，掌握了事物內(nèi)在的運行之大道，因而能夠順性而為、刪繁就簡、把握精要，最終達到“行所無事”的境界。因此，圣人之道之大智慧在于認(rèn)識并把握宇宙萬物的運行法則并順應(yīng)遵循它行事，這樣不用事事心存計算也能將問題自然化解，也即做到物盡其用、人盡其才，不拋棄物、拋棄人。因此，老子倡導(dǎo)的管理態(tài)度是一視同仁，超越善惡對待“無為”管理，老子所謂“無為”不是“不作為”，而是因循自然之理，靜待時機然后“作為”，所謂“天道無親，常與善人”，[1]（P188）正是無為而自然之意。

4.“無知無欲”的管理修養(yǎng)。“無知無欲”是管理者實現(xiàn)自我超越的必備修養(yǎng)和必然要求。老子認(rèn)為，理想的管理者行事力求公允，去除內(nèi)心的偏見而作出公平公正的決斷，克制過分的欲念時刻保養(yǎng)德行，為公辦事，避免因損公肥私帶來禍亂?！安簧匈t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣?！盵1]（P8）正是這一思想的具體表述。在老子看來，之所以過分推崇才德之人、稀缺之貨能夠引起人的貪婪之性，引發(fā)百姓爭奪、偷竊、迷亂，是因為天地太虛之氣的神正之德賦予人德行，但人的身體形質(zhì)使人之德行出現(xiàn)殘缺。因為人之身有“欲”，人之心有“知”，心之“知”與耳目口鼻等身之“欲”會不斷驅(qū)迫人向前追逐，所得越多，所欲更甚，貪得無厭終會招致災(zāi)禍，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。[1]（P125）因此，人的德行必須約束人對欲求的追逐，欲求過度人便會喪失其德，社會便會陷于危亂。所以，老子認(rèn)為，一方面管理者自身要戒惕貪婪縱欲的生活，蕩滌內(nèi)心的機偽巧詐之“知”，摒除偏狹之見，約束個人德行，歸復(fù)“清靜無為”的自然狀態(tài)；另一方面，管理者也當(dāng)以引領(lǐng)人歸復(fù)自然本心為主，“虛其心，空其腹，弱其志，強其骨”，逐步消解能引發(fā)其作亂的思想和行為動因，讓其不敢妄為造事，這樣便能保持社會安定。

但值得注意的是，老子所談的“無知無欲”有其特定的語境和內(nèi)涵，因此斷章取義的歪曲理解是不可取的。第一，老子所說的“無欲”，并非否定和壓制人的本能欲望，而是反對過度縱欲，因為人之“五色”“五音”“五味”之欲，一旦放縱就會使人“目盲”“耳聾”“口爽”，聲色之娛會損壞人之德行，使人“心發(fā)狂”“行妨”，[1]（P60）所以圣人會摒棄這些巧詐之欲，而安樂知足。老子主張“無知”是因為“智慧出，有大偽”，[1]（P13）此處的智慧是指機巧偽詐之意，在老子看來，人之“知”是有限的，容易因偏狹而產(chǎn)生偏見，容易因自以為“有知”而態(tài)度狂傲，因此老子主張“絕圣棄智”。[1]（P15）第二，老子所說的“無知無欲”，并不是只針對民眾，要使其回歸到自己的德行上去，而是領(lǐng)導(dǎo)者更要身先士卒，率先修持克服“知”與“欲”的功夫，取得“去知”“去欲”的自我超越，才能將心“知”之機巧偏見與身“欲”之營謀競逐一一消解，從而達到“無為”之境，做到“行所無事”。

總而言之，老子管理哲學(xué)的具體功用可以整合概括為以下四點：一則，管理者的施為一方面當(dāng)保持自然本性，順應(yīng)自然規(guī)律，含藏內(nèi)斂，不強作“妄為”；另一方面，著眼于“一”統(tǒng)轄下的整體性、系統(tǒng)性和動態(tài)性，既從宏觀處看問題，也對微觀問題作多面向的省思，保持部分之間的和諧平衡。二則，管理者自身當(dāng)謙下不爭，保持“靜重”沉穩(wěn)，時時自省，檢視和提升自身的覺悟修養(yǎng)；對待下屬當(dāng)物盡其用、人盡其才、一視同仁，不苛責(zé)剛愎、夸耀彰顯，不獨斷自恃、妄自尊大。三則，管理者當(dāng)?shù)疵?，不?zhí)著于已有的聲名成就，自視過高，保持原初的純樸之性。四則，管理者當(dāng)大公無私，為民辦事，克制過分的欲念，時刻保養(yǎng)德行，戒惕貪婪縱欲的生活，蕩滌內(nèi)心的機偽巧詐之“知”，摒除偏狹之見，引領(lǐng)人民歸復(fù)自然本心。

二、老子管理哲學(xué)思想的時代意涵

領(lǐng)導(dǎo)即管理，領(lǐng)導(dǎo)者是組織的核心，從一定意義上說，國家能否長治久安的關(guān)鍵在于人，在于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍。老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“無為而治”管理哲學(xué)的論述，對于加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)有重要的指導(dǎo)借鑒意義。

1.因循規(guī)律，把握全局。領(lǐng)導(dǎo)者的政舉首先當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，因循自然之理而為，從全局出發(fā)，兼顧各個部分之間的動態(tài)平衡與和諧，即老子“無為而治”思想倡導(dǎo)的恰如其分的“為”的具體表現(xiàn)之一。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展要按照規(guī)律進行，而不能違背規(guī)律蠻干，這一發(fā)展理念正是對老子“和諧平衡”和“抱一歸樸”思想的繼承與弘揚。反觀當(dāng)下，部分領(lǐng)導(dǎo)干部沒有樹立正確的大局觀、名利觀和道德觀，好大喜功，貪圖名利，在組織發(fā)展的過程中枉顧具體實際情況，違背客觀規(guī)律而“妄為”，工作方法簡單粗暴，工作態(tài)度浮光掠影，工作原則違背科學(xué)，一味追求高指標(biāo)，給轄區(qū)人民群眾以及生態(tài)環(huán)境造成長久的、沉重的傷害與破壞，這無疑與習(xí)近平總書記對干部“要樹立正確政績觀，要有‘功成不必在我’的境界，‘不貪一時之功，不圖一時之名’”[2]（P432）的要求背道而馳。

老子管理哲學(xué)的最高境界就是“無為”，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“為”之分寸啟示領(lǐng)導(dǎo)者，在戰(zhàn)略決策的各個環(huán)節(jié)既堅持原則，又堅持權(quán)宜。國家治理之戰(zhàn)略考量注重長遠(yuǎn)規(guī)劃，因此，領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)略愿景的構(gòu)想、戰(zhàn)略目標(biāo)的制定和戰(zhàn)略措施的施行過程中更應(yīng)從事物的全局出發(fā)，在總體動態(tài)平衡和和諧中處理事物各個部分之間的具體性關(guān)系，同時在具體的實踐過程中靈活把握事物發(fā)展的規(guī)律和態(tài)勢，及時調(diào)整、變通與總體關(guān)系不和諧的部分，注重決策的特殊性和普遍性，真正達到“處一隅而知全局，在一時而想長遠(yuǎn)”的領(lǐng)導(dǎo)高度。

2.用人以公，以民為本。中國歷史上凡是有作為的政治家都懂得，“為政之要，惟在得人”“育材造士，為國之本”的道理，老子“謙下不爭”“善救人、救物”的管理哲學(xué)思想亦同此理。正如習(xí)近平總書記所言，“‘蓋有非常之功，必待非常之人?！耸强萍紕?chuàng)新最關(guān)鍵的因素。尊重人才，是中華民族的悠久傳統(tǒng)，千秋基業(yè)，人才為先，尊賢禮士才能國勢強盛”。[2]（P127）一方面，只有領(lǐng)導(dǎo)者自覺涵養(yǎng)品格，禮賢下士，重視人才選拔，對待部下一視同仁，不搞“裙帶關(guān)系”、不搞“官僚主義”“形式主義”“個人主義”，求真務(wù)實，真抓實干，才能建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊伍，才能提高組織凝聚力。另一方面，用人以公不僅是正確處理上下級關(guān)系的必由之路，也是促進同事、上下級之間形成良好互動，柔化人際關(guān)系和推動組織走向輝煌之路的必要原則。只有領(lǐng)導(dǎo)者事事出于公心，下屬才能體會到尊重感，才能擁有廣闊的空間來發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，塑造和實現(xiàn)美好愿景。正如恩格斯所言：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵4]（P697）只有組織成員團結(jié)有向心力，才能創(chuàng)造集體的輝煌歷史，而這有賴于每個成員合乎本性的發(fā)展得以尊重和實現(xiàn)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以身作則，不僅要涵養(yǎng)謙虛純素的德性，公平選拔人才，并為之提供發(fā)揮稟賦才能的空間，不自傲、不打壓、不居功，不剛愎自用瞎指揮，還要用歷史的眼光看問題，立足長遠(yuǎn)，把握當(dāng)下。

以民為本是凝聚民心的關(guān)鍵，老子所談的“善救人、救物”亦即此理。全心全意為人民服務(wù)、為人民謀利益是黨的最高準(zhǔn)則，領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以民為本，不忘初心，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。習(xí)近平總書記曾借老子之言道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！盵3]（P15）這一論述正是基于黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)錘煉黨性，以民為本，做到權(quán)為民所用，利為民所謀，不搞“形象工程”“政績工程”。習(xí)近平總書記所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及“以人民為中心”，就是對老子“以百姓心為心”管理哲學(xué)思想的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。

3.德才兼修，為政清廉。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)身先士卒、率先垂范、修身立德，把清廉作為為政之德、為政之道、為政之要。只有領(lǐng)導(dǎo)者德才過人，部屬和人民才會上行下效，社會風(fēng)氣才能清正。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為人之心“知”滋生偏見，人之身“欲”敗壞私德，因此作為身負(fù)國計民生的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)“去知”“去欲”，只有領(lǐng)導(dǎo)者因“去知”而心存敬畏破除“官本位”思想，才能真正樹立官德，[3]（P16）因“去欲”而大公無私、公而忘私，才能做到“事事出于公心”。[2]（P394）習(xí)近平總書記明確指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)并自覺接受人民監(jiān)督。要加強對一把手的監(jiān)督，……保證領(lǐng)導(dǎo)干部做到位高不擅權(quán)、權(quán)重不謀私”，“魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。要加強對親屬和身邊工作人員的教育和約束，要求他們守德、守紀(jì)、守法?！盵2]（P388）習(xí)近平總書記這一講話正是對老子“無知無欲”管理哲學(xué)思想的發(fā)揮與運用。概言之，只有領(lǐng)導(dǎo)干部“為政以德”，率先修持克服“知”與“欲”，超越內(nèi)心的私心與偏見，從而純素樸實，“少私寡欲”，才能育化百姓，贏得百姓的擁護，在職位上才能事事秉公處理，不徇私枉法，貪污受賄，才能全心全意為人民群眾辦實事，從而達到老子所說的“無為”而“行所無事”。

三、結(jié)語

老子管理哲學(xué)博大精深，具有豐富的內(nèi)涵和完備的體系，本文以《道德經(jīng)》為例對老子管理哲學(xué)思想展開了發(fā)掘與重構(gòu)。如表1所示，老子管理哲學(xué)思想體系以“無為而治”為總論，統(tǒng)轄“和諧平衡”“謙下善救”“抱一歸樸”和“無知無欲”四綱目，四綱目具體的道德踐履，便是“道”下沉為“德”。

表1 老子管理哲學(xué)思想體系

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是管理學(xué)，道德學(xué)亦是管理學(xué)。老子的管理哲學(xué)思想倡導(dǎo)的“守中”“謙下”“無棄物”以及“去甚、去奢、去泰”等深刻思想對當(dāng)今時代我國的國家治理和約束個人德行、提高個人修養(yǎng)依然有重大啟示，這一啟示主要體現(xiàn)在四個方面：其一，體現(xiàn)在因循規(guī)律、把握全局的國家治理理念方面；其二，體現(xiàn)在任人為公、以民為本的執(zhí)政理念當(dāng)中；其三，體現(xiàn)在德才兼修、清廉為政的工作作風(fēng)當(dāng)中；其四，體現(xiàn)在以習(xí)近平總書記為代表的黨和國家倡導(dǎo)并踐行的全面深化改革、推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、發(fā)展“金山銀山就是綠水青山”的綠色理念、實施“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略、實現(xiàn)中國夢等偉大舉措的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中?？偠灾兜赖陆?jīng)》中“無為”的管理哲學(xué)思想認(rèn)為，無論在人事還是政事，不論是個人還是國家，都應(yīng)當(dāng)從統(tǒng)合的整體觀視角觀察事物，同時對部分進行細(xì)分考察，重視其內(nèi)在部分之間的和諧，并在具體的實踐過程中靈活把握事物發(fā)展的規(guī)律和態(tài)勢，及時調(diào)整、變通與總體關(guān)系不和諧的部分，這一深刻思想對于當(dāng)今時代提高個人修養(yǎng)、加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)依然有重要的指導(dǎo)借鑒意義。