從布衣平民到縉紳貴婦
——《帕梅拉》服飾政治的解讀

陳栩

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128）

從布衣平民到縉紳貴婦
——《帕梅拉》服飾政治的解讀

陳栩

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128）

作為《帕梅拉》中重要的敘事元素，服飾是帕梅拉定義和言說(shuō)自我的重要方式，并從某種程度上建構(gòu)了她的身份和人格；服飾也是B先生控制帕梅拉身體和思想的特殊手段，是男性權(quán)力的試驗(yàn)場(chǎng)。從服飾角度分析帕梅拉的身份焦慮以及她與B先生一波三折的情感歷程，從而揭示父權(quán)制社會(huì)中服飾政治對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)和壓迫。

帕梅拉；服飾政治；女性身體；身份焦慮；規(guī)訓(xùn)

Abstract：As an important narrative element in the epistolary novel Pamela，or Virtue Rewarded，clothing is the way Pamela defines and narrates herself which helps construct her identity and personality．Clothing is also a particular means with which Mr．B controls Pamela＇s body and thought and it becomes the testing site of male power．This paper examines Pamela＇s identity anxiety and her dramatic relationship with Mr．B to reveal the discipline and repression on female body by the clothing politics in the patriarchal society．

Key words：Pamela；Clothing politics；Female bodies；Identity anxiety；Discipline

《帕梅拉》，又名《美德有報(bào)》（Pamela，or Virtue Rewarded，1740）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《帕梅拉》）是十八世紀(jì)中葉英國(guó)小說(shuō)家塞繆爾·理查森（Samuel Richardson）創(chuàng)作的第一部?jī)删肀緯?shū)信體小說(shuō)，它繼承了笛福開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，集跌宕起伏的故事情節(jié)和道德訓(xùn)誡為一體，被尊為“第一本真正意義上的英國(guó)小說(shuō)”。［1］作品抓住了女主人公帕梅拉和B先生的情感糾葛以及她豐富的心理活動(dòng)，以信件和日記的形式講述了她在B宅的悲喜遭遇。作為小說(shuō)的矛盾雙方，帕梅拉和B先生之間存在著尖銳的觀(guān)念對(duì)立和利益沖突。身兼地主、治安法官和議員等多重身份的B先生認(rèn)為自己對(duì)侍女帕梅拉擁有絕對(duì)的控制權(quán)，而帕梅拉則針?shù)h相對(duì)地捍衛(wèi)自己的清白和聲譽(yù)，她拒絕B先生的威逼引誘，寧可失去生命也不肯失去貞潔。雙方一波三折的情感關(guān)系以一種特殊的方式展現(xiàn)出來(lái)，而展現(xiàn)這種關(guān)系的載體，除了評(píng)論界談?wù)撦^多的帕梅拉的道德和貞操觀(guān)念，還有一個(gè)更為重要的方面，那就是服飾（Clothing）。

美國(guó)服飾研究專(zhuān)家埃里森·盧里（Alison Lurie）在其專(zhuān)著《服飾語(yǔ)言》（The Language of Clothes，2000）中指出，“服飾不但指附著在身體表面的衣料，還包括發(fā)型、與服裝相應(yīng)的配飾、首飾、化妝品以及身體飾物?！保?］服飾與人體緊密相連，它“既是身體的飾物又是身體的一部分，并在很多時(shí)候取得了與身體等同的地位，成為身體的隱喻。”［3］作為小說(shuō)的核心意象，服飾是帕梅拉作為仆人以及榮升貴婦人之后重要的身份象征，她以服飾為敘事媒介，在講述自己悲喜遭遇的同時(shí)壓制了真實(shí)的自我；服飾也是B先生欲望的直接投射，是他控制帕梅拉的特殊手段。本文從服飾角度出發(fā)，分析帕梅拉的身份焦慮以及她與B先生戲劇性的情感歷程，揭示父權(quán)社會(huì)下服飾政治對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)和壓迫。

一、服飾掩蓋下的引誘與反抗

帕梅拉出身卑微，但卻天生麗質(zhì)，被譽(yù)為“郡里最美的美人”。［4］她的日常穿戴都來(lái)自老夫人的衣柜，B先生在母親去世后將她遺留的精美衣服悉數(shù)送給帕梅拉，他想讓帕梅拉打扮得更加漂亮。而帕梅拉卻感覺(jué)穿上這些衣服“實(shí)在是太奢華了”，［4］這種待遇已經(jīng)大大超越了她的侍女身份，她在家信中表達(dá)了內(nèi)心的惶恐不安：

“我在這里身上穿的衣服沒(méi)有一件是適合我今后境況的；……我想，我最好是立刻就把適合于我今后環(huán)境的衣服穿上身；雖然它們跟我最近一些日子經(jīng)常穿的衣服相比，看上去顯得有些寒酸，但當(dāng)我跟你們?cè)谝黄饡r(shí)，我就可以把它們當(dāng)作美好的節(jié)假日衣服來(lái)穿了。”［4］

帕梅拉之所以格外關(guān)注服飾形象，是因?yàn)樗安粌H是性別的外在表現(xiàn)，而且塑造著人們的身份感，傳達(dá)著自我的所有含義，自我與他人的關(guān)系，對(duì)他人的期望以及他人對(duì)自我的期望?！保?］敏感的帕梅拉意識(shí)到，只有簡(jiǎn)樸的服裝才和她當(dāng)下低微的身份相稱(chēng)。服飾象征的階級(jí)界線(xiàn)是絕對(duì)不能逾越的，任何在著裝上的僭越和變易將是對(duì)這種穩(wěn)定秩序的破壞。服飾作為一種表征符號(hào)，是帕梅拉“生命狀態(tài)的物化顯現(xiàn)”。［6］而對(duì)穿著模式的恰當(dāng)選擇表明了帕梅拉明確的身份歸屬和角色定位，所以她寧可穿“灰褐色的土布衣服和其他簡(jiǎn)陋樸實(shí)的衣服”，［4］也不愿身著華麗的服裝讓鄰居們說(shuō)長(zhǎng)道短。然而，當(dāng)顧慮重重的帕梅拉穿上B先生贈(zèng)送的新衣時(shí)還是難以掩飾內(nèi)心的激動(dòng)：

“當(dāng)我把一切都穿著打扮完畢以后，我把系有兩條綠色帶子的草帽拿在手里，然后對(duì)著鏡子上下左右地打量著自己，得意地像什么似的。說(shuō)實(shí)話(huà)，我在這一生中從沒(méi)有這樣喜歡過(guò)我自己。”［4］

帕梅拉的精心打扮收到意想不到的效果：當(dāng)她走下樓梯時(shí)，女仆雷切爾對(duì)她行了屈膝禮；女管家杰維斯太太驚呼帕梅拉“完全變了個(gè)形狀”；［4］而此時(shí)碰巧走來(lái)的B先生把她當(dāng)成了“一位陌生人”。［4］服飾固有的“賦性功能”（Transnaturing power）［7］在帕梅拉身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)，換言之，全新的造型賦予了服飾主體原本并不具備的性格特質(zhì)，帕梅拉仿佛是一位頗具威儀的名門(mén)閨秀，讓周?chē)诵纳次贰?/p>

事實(shí)上，B先生對(duì)帕梅拉的美貌覬覦已久，他贈(zèng)衣的根本目的是要以服飾為誘餌勾引帕梅拉做他的情婦。B先生篤信一切年輕的東西都是漂亮的，而帕梅拉的身體一經(jīng)服飾的包裝和美化將更具吸引力?！澳行詫⑴宰鳛樗呢?cái)產(chǎn)，并要求她提供身體，除此之外沒(méi)有其他意義?！保?］為了破壞帕梅拉的貞操，B先生開(kāi)始以各種方式對(duì)其進(jìn)行騷擾：他趁帕梅拉在涼亭做針線(xiàn)活時(shí)試圖對(duì)她越軌放肆；他還干涉她的寫(xiě)作和通信自由，他甚至買(mǎi)通信差約翰，時(shí)常攔截帕梅拉的私人信件，以為通過(guò)竊讀會(huì)獲得更多駕馭她的權(quán)力。書(shū)信成為帕梅拉身體的“替代品”，①書(shū)信和日記是帕梅拉身體的隱喻。帕梅拉在婚后主動(dòng)拿出日記請(qǐng)B先生閱覽，象征著她在肉體和精神上已屈從于B先生。［9］閱讀她的信件也就意味著占有了她的身體。B先生的騷擾遭到了帕梅拉的堅(jiān)決抵抗，她表明了自己捍衛(wèi)貞潔的決心：“我能夠甘心樂(lè)意穿著破衣?tīng)€衫，啃面包，喝清水，過(guò)窮苦的日子，我將會(huì)接受這一切，而決不會(huì)喪失我的良好聲譽(yù)，不論這誘惑者是誰(shuí)。”［4］為了逼迫帕梅拉就范，B先生不惜采取易裝（Transvestism）手段，他喬裝打扮成女仆潛伏到帕梅拉的臥室，趁她夜晚入睡之際進(jìn)行偷窺，從中獲取感官和心理上的滿(mǎn)足：

“于是，我（帕梅拉）就到兩個(gè)內(nèi)室里仔細(xì)查看了一下，并在我自己的內(nèi)室里像往常一樣跪下祈禱，手里還拿著襯衣褲；回來(lái)時(shí)，我從那位我以為睡著了的姑娘身旁經(jīng)過(guò)。我根本沒(méi)有想到，那竟是十惡不赦的主人穿著她的長(zhǎng)外衣和裙子，她的圍裙則罩住他的臉和肩膀。”［4］

易裝是“身穿異性服裝，以從中獲得性快感的一種行為方式”，［5］易裝意味著“個(gè)體外在性別符號(hào)的變化，并帶來(lái)社會(huì)性別角色的改變?！保?0］B先生不顧著裝禁忌而男扮女裝，破壞了服飾固有的界定性別的功能，“性別因?yàn)榉b的變幻真正成為一種表演性的屬性，兩性的界限變得更為模糊”，［10］B先生借助新的性別和身份達(dá)到了騷擾目的。這種易裝掩蓋下的窺視欲是“主動(dòng)型的，并帶有一定的攻擊性，將他人當(dāng)作欲望客體，以滿(mǎn)足自己觀(guān)看所帶來(lái)的快感。”［11］偷窺為B先生積蓄已久的欲望找到了釋放出口，他男扮女裝“似乎在掩蓋肉體和肉體下的本能沖動(dòng)，實(shí)際上卻是在凸顯肉體和暴露欲望”。［3］可以說(shuō)，易裝行為緩解了B先生因無(wú)法控制帕梅拉的身體所產(chǎn)生的焦慮。在服飾語(yǔ)言中，符號(hào)（sign）和意義（meaning）有時(shí)并不對(duì)等。B先生的威逼引誘讓帕梅拉對(duì)這位曾經(jīng)是她眼中的正人君子失去了所有敬畏。B先生華美的衣服和他的身價(jià)并不相配，盡管“他穿著很漂亮”，［4］是個(gè)英俊文雅的先生，但他的內(nèi)心卻不像他的外表那么好，“對(duì)她身體的侵犯實(shí)際上是對(duì)社會(huì)規(guī)范的踐踏”，［9］這種不道德的行為已經(jīng)使他整個(gè)人“變丑了”。［4］華麗的服飾已不再是區(qū)分貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，高尚的心靈才是唯一的尺度。

不堪其擾的帕梅拉決定辭職回家，她將所有的衣物收拾成三個(gè)包裹：第一包衣服是“老夫人的禮物”，［4］以懷念她的仁心善意；第二包是老夫人去世后B先生送給她的物品，用帕梅拉的話(huà)說(shuō)，這是一個(gè)“邪惡的包裹”；［4］第三個(gè)小包裹則是帕梅拉自己的衣物。這三個(gè)包裹有明顯的象征意義。第一包衣物是老夫人所贈(zèng)，這與帕梅拉“模糊的地位及與仆人不相稱(chēng)的教養(yǎng)有關(guān)。”［12］帕梅拉在老夫人的教導(dǎo)下研習(xí)上流社會(huì)大家閨秀的基本功課，學(xué)跳舞、音樂(lè)、鋼琴和寫(xiě)作。一個(gè)出身卑微的布衣女子被調(diào)教成高雅脫俗的準(zhǔn)貴族小姐。此外，她還常穿老夫人賜予的舊衣物，這使得她的地位不同于其他仆役。一旦老夫人去世，再穿華貴的衣服將不合時(shí)宜，因?yàn)椤拔也荒茉谖铱蓱z的父親家里穿上這些，要不然我那小村里所有的人都會(huì)對(duì)我冷嘲熱諷、指責(zé)不停的，所以我決定不要它們?！保?］第二個(gè)“邪惡的包裹”［4］隱藏著B(niǎo)先生的陰謀詭計(jì)，它代表了上流社會(huì)對(duì)下等階層的輕視和玩弄的態(tài)度，這是一種“恥辱的代價(jià)”。［4］在三中選一的關(guān)鍵時(shí)刻，帕梅拉棄絕物質(zhì)利益和“主人加諸于她的外衣和形象”，［12］毅然選擇了第三個(gè)包裹，在她眼中“全世界的財(cái)富與虛榮，將比乞丐所能穿的最低劣的破布更值得鄙視”。［4］對(duì)包裹的取舍反映了帕梅拉的身份定位和道德選擇，而對(duì)自身服飾的堅(jiān)守則是她強(qiáng)化身份認(rèn)同的有力手段，也是她反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的特殊方式。帕梅拉始終認(rèn)為自己的靈魂和公主的靈魂同等重要，第三個(gè)包裹“象征著她的清白和優(yōu)良品質(zhì)”，［13］她的反抗是女性對(duì)自己身體權(quán)利的正義申訴，體現(xiàn)了她做人的尊嚴(yán)。

二、服飾規(guī)訓(xùn)下的女性身體

在清教主義占主導(dǎo)思想的父權(quán)制社會(huì)，女性美德主要體現(xiàn)在保護(hù)自己的貞潔并經(jīng)受對(duì)“淑女”必備美德的種種誘惑和考驗(yàn)。作為第二性和下層人物，帕梅拉的美德“既是她自然習(xí)得的行為準(zhǔn)則，又是她必須維護(hù)的立身之本”，始終以貞潔淑女自居的帕梅拉“恰到好處地維持了與貴族階層的審美距離，顯現(xiàn)出理性和最終合法實(shí)現(xiàn)世俗追求的謀略?！保?4］她的抗?fàn)幉⒎菍?duì)等級(jí)制度進(jìn)行革命性的否定，相反，她追求的依然是男性意識(shí)形態(tài)認(rèn)可的模范女性，并試圖通過(guò)有利的婚姻實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的潛在目標(biāo)。

帕梅拉的美麗容貌和高尚心靈最終感化了B先生，他決定改邪歸正向她正式求婚。帕梅拉也對(duì)男主人心生愛(ài)戀，二人終成眷屬。帕梅拉由身著布衣的卑微侍女榮升為一襲盛裝的貴婦：

“我穿上了華美的亞麻布衣服，緞面的鞋子，畫(huà)面的白色棉布長(zhǎng)襪，一條用墊料襯塞以后縫攏的漂亮襯裙，一件華美、寬松的綠色綢外衣；一個(gè)法國(guó)項(xiàng)圈，一條鑲著花邊的麻紗圍巾和一副干凈的手套；我手里拿著扇子，像一位高傲的輕佻女人一樣照著鏡子，幾乎都要把自己看成是一位貴婦人了?！保?］

新的服飾象征了一種新的生活方式和生存狀態(tài)的產(chǎn)生，表明帕梅拉已將自己的生活納入“一種新的生存理念和道德秩序中?！保?］帕梅拉通過(guò)合法的婚姻成功躋身上流社會(huì)。然而，出身豪門(mén)的B先生屈尊迎娶貧寒低微的鄉(xiāng)下姑娘，雙方身份的巨大懸殊決定了他們婚后生活地位的不平等。夫妻關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種控制與被控制、支配與被支配的主奴關(guān)系。

帕梅拉將自己的幸福生活歸功于B先生的寬容大度，她不無(wú)感恩地向他保證：“我能愉快地盡到我的職責(zé)，在言行舉止方面體現(xiàn)我對(duì)您的感激，使我自己配得上您對(duì)我繼續(xù)保持深情厚愛(ài)。”［4］帕梅拉深知，只有自覺(jué)遵守上層社會(huì)男性對(duì)女性行為的強(qiáng)制性規(guī)定才能融入并獲得上流社會(huì)的認(rèn)同，而B(niǎo)先生也認(rèn)為妻子應(yīng)是淑女楷模，要為優(yōu)秀的貴婦人樹(shù)立良好的榜樣。他在穿戴方面給她提出了具體要求：

“我希望你在吃正餐的時(shí)候，永遠(yuǎn)穿著禮服，除非發(fā)生一些不同尋常的事情，那是例外；不論你是到外面去還是待在家里，都要這樣。這樣就會(huì)使你在服裝與舉止方面繼續(xù)保持那種從容自在的可愛(ài)風(fēng)度……另外，你這樣做將會(huì)使我相信，你認(rèn)為在你丈夫面前，就像在你不常見(jiàn)的人們面前一樣，你本人也必須保持優(yōu)美的外觀(guān)?！保?］

B先生從著裝入手，以相對(duì)溫和的方式規(guī)訓(xùn)帕梅拉，目的在于制造馴順的身體。［15］帕梅拉沒(méi)有自由穿戴的權(quán)力，衣服是“附加在穿戴者身上的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)”，［7］她的身體演變?yōu)槟行詸?quán)力和女性主體意識(shí)的角斗場(chǎng)。B先生通過(guò)著裝規(guī)定給帕梅拉“塑身”，期望將她改造成符合男性審美趣味的“家中天使”。事實(shí)上，以B先生為代表的上層社會(huì)的審視是一種“攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀(guān)看方法”，B先生作為觀(guān)看者被賦予“看”的特權(quán)，通過(guò)“看”確立自己的主體位置，帕梅拉作為被觀(guān)看者，在淪為“看”的對(duì)象的同時(shí)，“體會(huì)到觀(guān)看者眼光帶來(lái)的權(quán)力壓力，通過(guò)內(nèi)化觀(guān)看者的價(jià)值判斷進(jìn)行自我物化?！保?1］為了維護(hù)淑女形象和良好聲譽(yù)，她被迫掩飾內(nèi)心的真實(shí)感受，逐漸認(rèn)同一個(gè)與自己成為對(duì)立面的自我，“我內(nèi)心感到不安，但又盡量裝出高高興興的樣子，這樣才不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)歸咎到我頭上來(lái)?！保?］錦衣華服之下，帕梅拉的身體變成一個(gè)表演的身體（aperforming body）。蘇珊·鮑德（Susan Bordo）在《身體與女性氣質(zhì)的再生產(chǎn)》一文中指出，女性身體更容易成為馴順的身體，她們會(huì)自覺(jué)接受壓迫和改造，并屈服于外界的準(zhǔn)則和規(guī)范。［16］帕梅拉不得不戴著面具生活，她成為“一個(gè)極特殊的視覺(jué)對(duì)象：景觀(guān)”，［17］這造成了她嚴(yán)重的身份焦慮和主體性的喪失。

三、結(jié)語(yǔ)

作為小說(shuō)中心意象的服飾具有“隱喻的規(guī)則和文法”，［6］體現(xiàn)了穿戴者的社會(huì)地位和政治訴求，是物化的意識(shí)形態(tài)。服飾不但是帕梅拉定義和言說(shuō)自我的重要方式，而且建構(gòu)了她的身份和人格，塑造了英國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)既有高尚美德又有隱性世俗追求的現(xiàn)實(shí)模范女性形象；服飾也是男性權(quán)力的試驗(yàn)場(chǎng)，B先生借助服裝將帕梅拉改造成貴族階層認(rèn)可的淑女典范，服飾成為他控制帕梅拉身體和思想的特殊手段。理查森將服飾與性別、階級(jí)緊密結(jié)合在一起，相互構(gòu)成張力，服飾則是維持這一三角關(guān)系的主要支撐，這在帕梅拉與B先生的情感變奏中表露無(wú)遺，并在二者的沖突融合下使服飾象征化、寓意化。

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（編輯：佘小寧）

From a Commoner to a Noblewoman——An Interpretation of the Clothing Politics in Pamela

CHEN Xu
（School of English Studies，Xi＇an International Studies University，Xi＇an Shanxi 710128，China）

I106．4

A

1671－816X（2012）06－0549－04

2012－01－10

陳栩（1985－），男（漢），山西新絳人，助教，碩士，主要從事英美文學(xué)方面的研究。