鄉(xiāng)約與清代徽州基層社會(huì)治理

宋 杰，劉道勝

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241002）

清代，國家在“州縣級(jí)以下沒有任何類型的正式政府存在”［1］。國家權(quán)力延伸于鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，多是借助基層組織來實(shí)現(xiàn)的，鄉(xiāng)約就是其中之一。鄉(xiāng)約是靠“地緣關(guān)系或血緣關(guān)系組織起來的民眾組織”［2］44。有清一代，徽州鄉(xiāng)約經(jīng)歷了重建、逐步完善、漸趨發(fā)達(dá)到式微的發(fā)展歷程。揆諸學(xué)界對(duì)徽州鄉(xiāng)約的研究，取得了不少成果。①按，楊懋春、楊開道、蕭公權(quán)、陳柯云、常建華、卞利、王日根、董建輝等對(duì)明清徽州鄉(xiāng)約或以專題詳細(xì)論述，或在論著中著重述及；廖華生、洪性鳩、馬馨、黃忠鑫、鄭剛等從鄉(xiāng)約個(gè)案研究出發(fā)，對(duì)徽州鄉(xiāng)約關(guān)注頗多。由于受篇幅所限，所涉文章不能詳列于此，回顧之中難免掛一漏萬，請(qǐng)給予指正。在目前已有研究中，學(xué)者們對(duì)明代徽州鄉(xiāng)約關(guān)注頗多，主要以探究鄉(xiāng)約發(fā)展、職能演變及其與基層組織關(guān)系為重點(diǎn)。然對(duì)于清代徽州地方官府如何向基層推行鄉(xiāng)約以及鄉(xiāng)約推行與鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在實(shí)踐等方面的研究，仍有進(jìn)一步探討的余地。本文擬以清代徽州鄉(xiāng)約為研究對(duì)象，考察基層鄉(xiāng)村推行鄉(xiāng)約的實(shí)態(tài)，探討鄉(xiāng)約的推行與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的關(guān)系，不足之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、清代徽州鄉(xiāng)約的重建與創(chuàng)新

徽州鄉(xiāng)約發(fā)展到明代中期之后呈現(xiàn)漸微之勢(shì)，據(jù)康熙《休寧縣志》記載：“明隆慶元年，俞言官之請(qǐng)，令郡邑各立鄉(xiāng)約。率眾講演孝順父母六諭，于建初寺一再行之，未幾懈渙?！保?］277明朝后期，徽州鄉(xiāng)約“未及懈渙”的局面至清初又有所改觀。清初，為了強(qiáng)化對(duì)地方治理的需要，官府重視鄉(xiāng)約制度的重建。據(jù)康熙《績(jī)溪縣志續(xù)編》記載：“（鄉(xiāng)約）萬歷年間俱照前志舉行，末年漸廢。順治十年，知縣朱國杰選擇約正，每月朔望躬至鄉(xiāng)約所，令講生朗誦訓(xùn)諭，老幼環(huán)聽，一時(shí)民風(fēng)丕變?！雹冢滴酰犊?jī)溪縣志續(xù)編》卷2《政治志·鄉(xiāng)約》。清初在徽州地方官員的倡導(dǎo)之下，鄉(xiāng)約在基層社會(huì)再次得以推行，明末以來徽州鄉(xiāng)約“漸廢”的局面得以改觀。清初徽州鄉(xiāng)約承襲明制，以宣講太祖《圣諭六言》為主，以教化民眾重建社會(huì)秩序?yàn)槟康摹?/p>

至康熙時(shí)期，徽州鄉(xiāng)約在內(nèi)容和職能上逐漸從順治時(shí)期的“丕變”走向完善?？滴踉谛Х旅鞔妒ブI六言》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了《上諭十六條》頒行天下。此后，在全國各地再次掀起了重建鄉(xiāng)約的熱潮。諸如“康熙十八年（1679年），浙江巡撫陳秉直注釋《圣訓(xùn)十六條直解》一書，奉旨頒行”所屬各地［4］36。除浙江之外，清康熙二十四年（1685年），廣東巡撫李士楨也在廣東積極倡導(dǎo)推行鄉(xiāng)約制度，他邀集了“省司道府廳縣各官，并紳衿耆老人等共同酌議，于東西南北四處查有寬敞的庵觀寺廟或空閑房屋，各處設(shè)立鄉(xiāng)約一所”［2］49。受清初全國推行鄉(xiāng)約的影響，徽州地方官府及鄉(xiāng)村精英積極響應(yīng)重建鄉(xiāng)約的號(hào)召，這從清初休寧縣各都成立鄉(xiāng)約講所的數(shù)量分布可窺一斑，其具體見表1。

表1 清初休寧縣各都鄉(xiāng)約所數(shù)量分布統(tǒng)計(jì)表

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，清初休寧縣有鄉(xiāng)約講所275處，除城廂內(nèi)4處，在鄉(xiāng)村建立的鄉(xiāng)約講所仍有271處。設(shè)置如此眾多的鄉(xiāng)約所，也是鄉(xiāng)村精英積極響應(yīng)官府重建鄉(xiāng)約的反映。從鄉(xiāng)約所的分布來看，各都之間存在明顯差異。數(shù)量最多的十八都有20處；數(shù)量最少的十九都只有1處。究其原因，或許與十八都的面積廣闊，鄉(xiāng)村數(shù)量較多有關(guān)。據(jù)清初編定的《休寧縣都圖甲全錄》①（康熙）《休寧縣都圖里甲全錄》，清抄本，安徽師范大學(xué)圖書館藏。記載，十八都下轄十二個(gè)圖，圖下所轄村落主要有隆阜、下林塘、油潭、博村、方山、閔口、黎陽等近20個(gè)村落，平均每村不到2所。而十九都所轄五圖，其中一圖三、五、八、九甲、二圖四至十甲、三圖一至十甲、四圖三至十甲主要在臨溪村；二圖一至三甲為孫歧等村。十九都五圖中一至十甲為苦竹樹下，從十九都各圖所轄村落及鄉(xiāng)約講所的數(shù)量分布來看，這符合清初“每都為約不宜大，散遠(yuǎn)不能合者稍分之”［3］283的鄉(xiāng)約編定原則。

康熙時(shí)期，徽州鄉(xiāng)約組織的重構(gòu)與基層保甲緊密相連。官府認(rèn)為“嚴(yán)行保甲之法，與鄉(xiāng)約正副共相覈”，即能教化民眾也能弭盜安民。關(guān)于鄉(xiāng)約組織依托保甲體系的重構(gòu)，據(jù)徽人趙吉士在康熙《徽州府志》中記載：

約會(huì)依原編保甲，城市取坊里，相近者為一約。鄉(xiāng)村或一圖，或一族為一約，其村小人少附大村，族小人少附大族合為一約，各類編一冊(cè)聽約正約束。每約擇年高有德，為眾所推服者，一人為約正，二人為約副，通知禮文者數(shù)人為約贊，遵行禮儀為司講·說圣諭。又得讀書童子十余人歌詠詩歌，其余士民俱赴約聽講［5］72。

由上述資料看，徽州鄉(xiāng)約一方面在組織結(jié)構(gòu)及宣講儀式上日益走上制度化和體系化。鄉(xiāng)約組織的管理設(shè)有約正、約副、約贊等職，鄉(xiāng)約職位的產(chǎn)生以“眾所推服”為原則；以“年高德重”為標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)約的宣講有固定的場(chǎng)所和具體的儀式程序，并通過記入善惡簿冊(cè)等作為獎(jiǎng)懲手段。另一方面，從鄉(xiāng)約的編定來看，其沿襲了明代以來鄉(xiāng)約與保甲等基層組織有機(jī)結(jié)合的趨勢(shì)，官府根據(jù)地緣或血緣關(guān)系編定鄉(xiāng)約組織。如康熙四十年休寧縣五都四圖編訂的《保甲煙戶冊(cè)》中記載。

江南徽州府休寧縣正堂加三級(jí)金，為申嚴(yán)保甲以靖地方事，照得保甲之法屢奉憲飭。本縣蒞任伊始，擬合清查編冊(cè)。為此冊(cè)仰保甲長(zhǎng)，即準(zhǔn)保內(nèi)居民，毋論紳衿士庶，農(nóng)工商賈民人，填注住何地方，系何生理，男丁婦女各幾名口，鄉(xiāng)約保甲姓名，逐一清編，毋許遺漏一戶一丁，如違取究未便，須至冊(cè)者。

計(jì)開：

休寧縣五都四圖龍?jiān)吹胤?/p>

鄉(xiāng)約 張維綱

保長(zhǎng) 曹敦

甲長(zhǎng) 邵芳

柵欄 副 更樓 座

右冊(cè)仰保長(zhǎng)曹敦準(zhǔn)此

康熙四十年月 十三日冊(cè) 縣押②（康熙）《休寧編造保甲人戶煙冊(cè)》，康熙四十年（1701年）刻本，上海圖書館藏。

從這份《保甲煙戶冊(cè)》的內(nèi)容來看，官府極為重視保甲之法的施行，地方官員上任之初即要求“清查編冊(cè)”。并在編冊(cè)時(shí)規(guī)定詳細(xì)登載戶長(zhǎng)姓名、年齡、籍貫、現(xiàn)居地及生理等信息，在戶內(nèi)亦要載明各居民與戶長(zhǎng)的關(guān)系、姓名、年齡、籍貫、現(xiàn)居地及生理。此外，地方官府還要求將一圖之內(nèi)鄉(xiāng)約、保甲姓名一并清編于冊(cè)。從康熙休寧縣編訂的《保甲煙戶冊(cè)》來看，也佐證了清代徽州地方官府沿襲明代“嚴(yán)行保甲之法，與鄉(xiāng)約正副共相覈”的做法。

清代徽州鄉(xiāng)約與保甲相并行，其在基層組織中又依據(jù)地緣或血緣關(guān)系來設(shè)立。如《入清源約出曉起約敘記》中記載：“蓋自十都四圖升于大明萬歷十九年始，既陞四圖，即立四圖鄉(xiāng)約。因煙邨渙散，分立兩鄉(xiāng)約，一清源，一曉起，各五排為一約，以人煙均，統(tǒng)屬易也。一甲洪芳生、二甲洪胡、三甲洪遇春、六甲曹啟先，九甲吳汪詹，五排聯(lián)合為清源約。四甲孫國用、五甲孫義興、七甲江永興、八甲葉洪鼎、十甲胡先，五排聯(lián)屬為曉起約”［6］227-242。該圖自明代立圖之始，即依據(jù)“人煙均、統(tǒng)屬易”的原則設(shè)立清源和曉起兩約，其后又依據(jù)村落相距的遠(yuǎn)近及地方各姓宗族關(guān)系對(duì)各鄉(xiāng)約所屬的戶進(jìn)行自我調(diào)整。其規(guī)定“謹(jǐn)按本家鄉(xiāng)約，乃一族之統(tǒng)也。惟有巨鳥垓廖姓、楊梅山曹姓與石鎮(zhèn)源遷居程垓路胡姓者，原附本家約屬，另外敷斗。迨今本家入清源約之始，不能無費(fèi)，其巨鳥垓與鎮(zhèn)源分居來者，情愿照本家一樣出費(fèi)，一例平充，編入保甲”［6］227-242。該約建立之初，即是地方大姓宗族以血緣關(guān)系創(chuàng)建的鄉(xiāng)約組織。其后，附近較小村落的他姓宗族不斷附入其中，使原有的鄉(xiāng)約組織由血緣為主走向兼具地緣屬性，并將鄉(xiāng)約組織與保甲體系緊密融合。

至雍正二年（1724年），皇帝考慮到“小民遵信奉行，久而或怠”［7］的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遂對(duì)康熙朝的《上諭十六條》重新釋義，編成《圣諭廣訓(xùn)》一書頒行各地?；罩莞骺h積極響應(yīng)并付諸實(shí)踐，如歙縣人黃文煒“每朔望隨僚友后，為兵民宣講《圣諭廣訓(xùn)》”。①（雍正）《潭渡孝里黃氏族譜》卷首，雍正九年（1731年）刻本，上海圖書館藏。乾隆初年，徽州地方官府重視鄉(xiāng)約組織的建設(shè)，知府何達(dá)善曾下令府屬各縣鄉(xiāng)村“慎舉紳士耆老，足以典型閭里者一二人，為約正。優(yōu)禮宴待，頒發(fā)規(guī)條，令勸宣化導(dǎo)。立彰善癉惡簿，俾民知所勸懲”［4］36。繼康熙之后，徽州鄉(xiāng)約的職能在乾隆朝不斷擴(kuò)大。纂修于乾隆三十八年（1773年）的鄭氏族譜記載：“先生承充約務(wù)公平正直，邑侯吳公常雅重之，每延見時(shí)，敬禮有加，不忍令之解役。語諸僚佐曰：‘約中若得鄭某其人，鄉(xiāng)里可以無訟’”。②（乾隆）《星源銀川鄭氏族譜》卷6《君勝鄭先生七旬榮壽序》，乾隆四十年（1775年）刻本，中國國家圖書館藏。鄭氏在任鄉(xiāng)約長(zhǎng)時(shí)能夠恪盡職守，也使鄉(xiāng)約在“宣講圣諭”教化民眾的同時(shí)兼具調(diào)處鄉(xiāng)鄰糾紛的功能。再如成立于明代的祁門侯潭鄉(xiāng)約，崇禎四年（1631）因約正汪鐘清所經(jīng)管的約內(nèi)經(jīng)營賬目混亂，由此引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的訴訟［8］。至清“乾隆五十四年，徽州祁門縣侯潭十二家成立的鄉(xiāng)約會(huì)”，該約是在承繼明代鄉(xiāng)約的基層上依靠地緣關(guān)系而重構(gòu)，其職能除“宣講圣諭”之外，利用鄉(xiāng)約作為地域空間紐帶，來發(fā)展“共同的經(jīng)濟(jì)利益”［2］50。

乾隆五十七年（1792年），休寧縣霞瀛朱氏宗族為保護(hù)村前率水河，共同訂立禁約并上呈官府，官府下令禁止村民在“稅河內(nèi)任意取魚，赤身跣足叫喊”。③《奉憲禁碑》，高117cm；寬46cm，立于休寧縣陳霞鄉(xiāng)霞瀛村，頒行于乾隆五十七年（1792年）三月。霞瀛朱氏宗族通過上呈禁約，獲準(zhǔn)官批之后下達(dá)禁令頒行村里，也使宗族所立的這份禁約具有了官方法律效力。由乾隆時(shí)期的鄉(xiāng)約來看，其沿襲了康熙朝鄉(xiāng)約職能不斷擴(kuò)大的特點(diǎn)。諸如祁門侯潭鄉(xiāng)約，其從“嘉慶九年到道光七年的二十多年間，鄉(xiāng)約前后十二次買田，共用銀一千二百五十七兩余”［2］51。在此期間，教化鄉(xiāng)村民眾已不是侯潭鄉(xiāng)約的主要職能，鄉(xiāng)約組織成為這12家發(fā)展公產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和承辦差役賦稅的紐帶。揆著侯潭鄉(xiāng)約職能的演變，也是清代徽州鄉(xiāng)約職能不斷擴(kuò)大化的一個(gè)縮影。

然至晚清，受內(nèi)外時(shí)局的影響，徽州鄉(xiāng)約的職能再次回歸到思想教化之上。同治七年（1868年），刑部侍郎胡肇智將前徽州婺源教諭夏炘注解的《圣諭十六條附律易解》上呈朝廷，皇帝認(rèn)為“用于講約，甚有裨益”，遂受命刊刻頒發(fā)各地。該書是以婺源鄉(xiāng)村民眾的日常生活習(xí)俗對(duì)康熙《圣諭十六條》的簡(jiǎn)易注解。夏炘在談到編定該書的目的時(shí)說：“《圣諭廣訓(xùn)》又恐爾軍民愚魯者多，不暗文理，不通官話。是以先就16條用俗語解說，后附載簡(jiǎn)明律例，使?fàn)栜娒裰凶R(shí)字之人傳看誦習(xí)，并講與不識(shí)字人知道。凡農(nóng)暇無事之時(shí)，或一家父子兄弟，或一里耆老卑幼，互相講說。儻文理仍未盡曉，求村中蒙師及讀書之人指受，久久自然明白，庶幾風(fēng)俗日美，人心日厚”［9］552。從《易解》的內(nèi)容來看，其注解《上諭十六條》是為了教化民眾之用，通過鄉(xiāng)約的宣講，將“國家意識(shí)形態(tài)向地方社會(huì)滲透”［10］。如光緒年間，徽州績(jī)溪許氏宗族將“圣諭”與族規(guī)家訓(xùn)相結(jié)合進(jìn)行宣講，認(rèn)為“家訓(xùn)所以濟(jì)圣訓(xùn)之所不及也”，并進(jìn)一步闡釋了制定族規(guī)家訓(xùn)用語的要求，認(rèn)為“家訓(xùn)必須粗言俗語，婦孺皆知”①（光緒）《績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜》卷8《家訓(xùn)》，光緒十五年活字本，上海圖書館藏。才能達(dá)到敦倫理、正風(fēng)俗的作用。從《易解》的內(nèi)容來看，清代晚期徽州鄉(xiāng)約與基層組織之間的結(jié)合相對(duì)弱化且職能漸趨單一，以教化民眾和敦化社會(huì)風(fēng)俗為重心。

二、清代徽州鄉(xiāng)約的推行

縱觀清代徽州鄉(xiāng)約的發(fā)展，其一方面得益于徽州地方官府對(duì)鄉(xiāng)約制度的重構(gòu)和推行；另一方面承蒙鄉(xiāng)村知識(shí)精英積極參與鄉(xiāng)約理論的建設(shè)和宣教?；罩萼l(xiāng)約才得以從組織構(gòu)建逐步走向理論創(chuàng)新，并在徽州鄉(xiāng)村知識(shí)精英的日常宣教之中得以完善和發(fā)展。

（一）地方官府的重視

清初徽州地方官府重視鄉(xiāng)約的推行，當(dāng)時(shí)徽州各地“鄉(xiāng)有約，里有保”［3］277的現(xiàn)象較為普遍。亦因“鄉(xiāng)約以勸民為善，禁于未萌。保甲以弭盜安民，防于已發(fā)”②（萬歷）《沱川余氏鄉(xiāng)約》卷1《保甲三則》，明萬歷刻本，上海圖書館藏。兩者互用對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的控制具有重要的影響。所以，清初徽州地方官府以俟利用鄉(xiāng)約來強(qiáng)化對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，進(jìn)而推動(dòng)了鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

據(jù)康熙《績(jī)溪縣志》記載：“順治十年，知縣朱國杰選擇約正，每月朔望躬至鄉(xiāng)約所，令講生朗誦訓(xùn)諭”，他認(rèn)為“斯其教不肅，而成其政不嚴(yán)”。③（康熙）《績(jī)溪縣志續(xù)編》卷2《鄉(xiāng)約》。知縣親自參與鄉(xiāng)約的創(chuàng)建，推動(dòng)了績(jī)溪鄉(xiāng)約的重構(gòu)和發(fā)展。又如康熙《休寧縣志》記載：“國朝尤嚴(yán)保甲之令，康熙九年頒《圣諭十六條》，令天下各府州縣于朔望日，官紳同階明倫堂，以生員二名宣布條款”［3］278。在官府高度重視保甲、鄉(xiāng)約體系建設(shè)的背景之下，休寧縣令廖騰煃積極推行鄉(xiāng)約。其以“復(fù)實(shí)心舉行，勸善化暴，奸究潛蹤”［3］278為目的，促進(jìn)了休寧鄉(xiāng)約的創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)休寧城鄉(xiāng)創(chuàng)建的鄉(xiāng)約講所有270多處?？滴趸罩蓣鹂h知縣王景曾也曾“歷鄉(xiāng)都，行鄉(xiāng)約”［2］49。清初徽州地方官府積極推行鄉(xiāng)約，促進(jìn)了鄉(xiāng)約的重建和發(fā)展。

乾隆時(shí)期，徽州知府何達(dá)善曾親令徽州府屬各縣創(chuàng)建鄉(xiāng)約。其要求各鄉(xiāng)村“慎舉紳士耆老足以典型閭里者一二為約正，優(yōu)禮宴待，頒發(fā)規(guī)條，令勸宣化導(dǎo)”［4］36。地方官府對(duì)于各圖推舉的紳士或耆老充當(dāng)鄉(xiāng)約正、副等職，一般會(huì)頒發(fā)給官方印照，以證明其主持鄉(xiāng)約的合法身份和相應(yīng)的社會(huì)地位。如乾隆十二年（1755年），休寧縣為約副頒發(fā)的印照內(nèi)容如下。

特受休寧縣正堂加三級(jí)鄭，為實(shí)行鄉(xiāng)約，給照委任，以別責(zé)成事照得。鄉(xiāng)約原為宣揚(yáng)圣諭，化導(dǎo)恩氓而設(shè)。今據(jù)二十五都五圖約保程士英等，公舉民人程子任準(zhǔn)充該圖約副。具證前來，據(jù)此合給印照，以杜假冒。為此照給，二十五都五圖約副程子任領(lǐng)執(zhí)，每于朔望集同士民在于該圖約所，恭講宣《上諭十六條》并律例詳解，化導(dǎo)愚頑。務(wù)須家喻戶曉，如遇有雀角細(xì)故，該約務(wù)須勸釋，毋致興訟，果勸諭有方，定行給匾獎(jiǎng)勵(lì)。倘敢籍端滋事，亦必嚴(yán)查，究革稟道，毋違須至照者。

右照給約副程子任準(zhǔn)此

乾隆十二年九月二十六日禮

縣 約照［11］

從官府頒發(fā)的印照內(nèi)容來看，其主要涉及以下內(nèi)容。第一，都下各圖會(huì)根據(jù)實(shí)際情況設(shè)置鄉(xiāng)約，約正、約副是由民眾推舉產(chǎn)生，并且需要經(jīng)過官府頒發(fā)印照準(zhǔn)行。其次，官府給各約頒發(fā)印照也具有相應(yīng)的程序，如只有“具證前來”才能發(fā)給印照，目的是為了防止有人冒領(lǐng)印照。最后，各圖約正、約副的主要職責(zé)和獎(jiǎng)勵(lì)辦法。各圖民眾推舉的約正、約副主要職責(zé)除定期宣講圣諭之外，調(diào)處和化解各圖內(nèi)部的民眾矛盾也是其職責(zé)范圍。此外，如果鄉(xiāng)約“勸諭有方”使鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定即會(huì)獲得“給匾獎(jiǎng)勵(lì)”，對(duì)于“雀角細(xì)故”擁有鳴官究治權(quán)。

清代徽州鄉(xiāng)約的推行，除了知府、縣令等地方官的重視和親自參與之外，府屬各縣的教諭、訓(xùn)導(dǎo)等會(huì)定期周歷鄉(xiāng)村宣講“圣諭”，積極參與鄉(xiāng)約的推行。如道光二十三年（1843年），夏炘任婺源教諭時(shí)，通過注解《圣諭十六條》作為“宣講圣諭”的教材，關(guān)于到婺源鄉(xiāng)村講約的經(jīng)歷，其記載到：

國家設(shè)立鄉(xiāng)約教官，與有司官一體宣講。炘于癸卯（1843年）之秋備婺源教諭，婺邑山水深厚，風(fēng)俗淳樸，民間最重講約之典。凡四鄉(xiāng)宣講《圣諭廣訓(xùn)》，兩教官輪流分往，數(shù)載以來僻壤荒區(qū)無不周歷，官民熟悉。每至一村，父老子弟咸有殷殷維縶之意，于以嘆民情之大可見，而風(fēng)俗之不難移易也［9］604。

作為婺源縣教諭，夏炘的職責(zé)不局限于在縣學(xué)教授子弟，教化鄉(xiāng)村民眾以敦化風(fēng)俗也是其職責(zé)之一。其與訓(xùn)導(dǎo)輪流前往鄉(xiāng)村“宣講圣諭”，長(zhǎng)期的思想教化也使婺源各鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣有了較大的轉(zhuǎn)化，使其深感“風(fēng)俗之不難移也”。清代徽州地方官員重視和參與鄉(xiāng)約的推行，鄉(xiāng)約教官定期周歷各個(gè)鄉(xiāng)村“宣講圣諭”，形成了較為完善的官方宣教體系，促進(jìn)了徽州鄉(xiāng)約的發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（二）城鄉(xiāng)精英的參與

徽州知識(shí)精英積極創(chuàng)建鄉(xiāng)約理論和組織，并在城鄉(xiāng)大力踐行鄉(xiāng)約。地方知識(shí)精英的參與是徽州鄉(xiāng)約由理論化走向?qū)嵺`化的主導(dǎo)力量，也是鄉(xiāng)約得以發(fā)展和完善的重要保障。明代，徽州城廂知識(shí)精英重視城市鄉(xiāng)約的建設(shè)。根據(jù)康熙《休寧縣志》記載：“萬歷己卯，吉水曾調(diào)令我邑，始申飭舉行，隅都立約所者寖盛”［3］卷2《建置·約?！?。即萬歷時(shí)期，休寧城廂之中設(shè)立的鄉(xiāng)約講所較多，鄉(xiāng)約宣教比較盛行。夏炘對(duì)婺源“城廂之約”曾說：“婺源最重鄉(xiāng)約，而城廂之約較四鄉(xiāng)為尤善”［9］620。關(guān)于“城廂之約”比“四鄉(xiāng)之約”尤善的原因，其總結(jié)原因有三：一是城廂之中主持鄉(xiāng)約的人才不乏。如蚦城鄉(xiāng)約主持者任期為1年，每到換屆之時(shí)都能夠推舉到家道殷實(shí)且德才兼?zhèn)涞娜藖韴?zhí)掌鄉(xiāng)約；二是城廂之約的主持者大多能夠秉公廉潔執(zhí)約，時(shí)人對(duì)此曾說：“凡民間舛午細(xì)故，必先報(bào)明鄉(xiāng)約排難解紛，雖盃勺之水不得入口?！保?］620；三是城廂之約的主持者能夠任勞任怨并積極參與糾紛的調(diào)處，這些“尤善之處”是城廂之約比“四鄉(xiāng)”之約發(fā)達(dá)的原因，這也有效地維護(hù)了城廂鄰里關(guān)系的和諧與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

城廂之約的設(shè)置也有一定的原則，據(jù)康熙《徽州府志》記載：“約會(huì)依原編保甲，城市取坊里，相近者為一約?！保?］卷2《風(fēng)俗》結(jié)合保甲制度，按城市四隅坊里數(shù)量來設(shè)置相應(yīng)的鄉(xiāng)約組織；并根據(jù)坊里“排門”的遠(yuǎn)近確定各個(gè)鄉(xiāng)約的管轄范圍。如康熙年間，休寧縣治內(nèi)四隅坊里就設(shè)有4處鄉(xiāng)約所。道光年間，夏炘曾記載：婺源縣治內(nèi)“約有九……今年夏，九約某某等以《蚦城約議集要四卷》呈閱”［9］620等語，可見當(dāng)時(shí)婺源的縣治內(nèi)分設(shè)9處鄉(xiāng)約組織。廖華生通過對(duì)蚦城鄉(xiāng)約的研究，廓清了蚦城在清代“設(shè)十六坊廂，劃為九區(qū)，九區(qū)各以一約、二約……順次稱之。乾隆二十年（1755年）以前，九區(qū)各設(shè)約二保四，合成五十四人。后因舉報(bào)乏人，乾隆廿年間始改為約一保一，襄成十八人”［12］91-97。從中可知，夏炘任婺源教諭時(shí)期，蚦城的鄉(xiāng)約組織延續(xù)了乾隆時(shí)期的設(shè)置，縣治內(nèi)“坊廂劃為九區(qū)”，按每區(qū)1所鄉(xiāng)約共有9處。綜上所述，清代徽州城廂之約的設(shè)置主要依據(jù)坊里的“排門”編訂，少則“四隅之內(nèi)”各設(shè)1所，多則設(shè)有9所甚至更多。

城廂鄉(xiāng)約在功能上除了宣教“圣諭”以教化民眾之外，也兼具管理地方事務(wù)的職能。在城廂之約中宣講“圣諭”主要由府或縣的長(zhǎng)官來主持，夏炘也曾說“婺源宣講舊例，城中以明府為主”［9］620。這在蚦城鄉(xiāng)約中也有所體現(xiàn)，其鄉(xiāng)約宣講的地點(diǎn)設(shè)在明倫堂，宣講內(nèi)容則為雍正朝的《圣諭廣訓(xùn)》。每到宣講“圣諭”之日，“鄉(xiāng)約在明倫堂設(shè)好圣諭牌座，正中擺好香案，兩邊設(shè)講臺(tái)。文武官員到齊后一起行禮，鄉(xiāng)約引贊。禮畢后，門役在講臺(tái)之外鋪設(shè)座墊，文東武西，席地而坐。宣講鄉(xiāng)約登臺(tái)宣講，居民四周環(huán)聽”［12］91-97。從宣講鄉(xiāng)約者受到的禮遇來看，其應(yīng)該是具有較高官階的地方主要官員；而城廂之約中的約正，主要職責(zé)即是主持“圣諭宣教”工作。清代，徽州知識(shí)精英的參與推動(dòng)了城市鄉(xiāng)約的發(fā)展，也穩(wěn)定了城廂的社會(huì)秩序。

同樣，徽州鄉(xiāng)村知識(shí)精英也積極參與鄉(xiāng)約的建設(shè)之中，一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村鄉(xiāng)約體系的完善和發(fā)展。例如從天啟六年（1626年）訂立的曉起約議單來看，該約自明代以來不僅約內(nèi)組織結(jié)構(gòu)完整，且鄉(xiāng)約組織和職能一直延續(xù)至清康熙年間仍在發(fā)揮作用。其中，數(shù)量較多的鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)約中接續(xù)執(zhí)掌事務(wù)，對(duì)該鄉(xiāng)約的日常管理和內(nèi)部事務(wù)的處理起到了重要的促進(jìn)作用。茲將該鄉(xiāng)約所立議單抄錄如下。

立議單，鄉(xiāng)約孫文成、孫貴忠、江應(yīng)輪、洪良知、洪仁周、文廣、胡宗、孫貴德、葉國禎等原于遠(yuǎn)年共立曉起堡鄉(xiāng)約，世守至今。內(nèi)胡先甲下約名胡宗，住居龍尾東岸半山西岸，向共立約，凡縣官老爺及巡司查鄉(xiāng)，一應(yīng)俱照鍋頭供解，恐后人心不一，推故不出，今本約三面共立議單，通公為照，凡本縣正佐老爺親臨查約，一應(yīng)公務(wù)，并照鍋頭均出。如巡司及查鄉(xiāng)公差，遞年貼銀一錢，付約正收公用。倘鄰約欺凌生端，約眾自當(dāng)相護(hù)。此系共圖共約，并無異議，胡先甲下，永遠(yuǎn)存照。

天啟六年三月廿四日立議單曉起堡鄉(xiāng)約約正孫文成 約副孫貴忠

約贊江應(yīng)輪洪良知 約講洪仁周文廣胡宗老人孫貴德 堡長(zhǎng)葉國禎

前約正生員孫大鼎 里長(zhǎng)孫義興書人葉祥

此墨系時(shí)旦邊收?qǐng)?zhí)［6］227-242

從議單的內(nèi)容來看，其主要是明確規(guī)定“曉起約”之內(nèi)各姓承役及與鄰約發(fā)生沖突時(shí)要求互保的協(xié)定。從該約的組織結(jié)構(gòu)來看，議單訂立者分為約正1人、約副1人，約贊2人、約講3人，前約正1人（為生員）。另外，從地方老人、堡長(zhǎng)、里長(zhǎng)及前約正的身份來看，現(xiàn)鄉(xiāng)約的執(zhí)掌者應(yīng)出于殷實(shí)之家或?yàn)橘t能之人。這在康熙四十年（1701年）休寧五都四圖所立的《保甲煙戶冊(cè)》中亦有體現(xiàn)。

第二甲甲長(zhǎng)張世祀

一戶張維綱年七十九歲，本縣人住龍?jiān)吹胤剑鬣l(xiāng)約生理。

親丁男明實(shí) 年四十二歲 客外生理

侄 明岳 年五十八歲 仝生理

侄孫世輝 年三十三歲 客外生理

同居張明綬 年五十八歲 客外生理

弟明熾 年三十七歲 建德生理

明燦 年三十三歲 皖城生理

侄 世盛 年三十八歲 客外生理

起翔 年三十七歲 仝生理

兆昇 年二十七歲 仝生理

婦女 二十 名 口

家人雇人 名 口

婦女 口①（康熙）《休寧編造保甲人戶煙冊(cè)》。

從煙戶冊(cè)的記載看，該“家庭戶”［13］中甲首戶戶長(zhǎng)張維剛的生理即為鄉(xiāng)約。從第二甲所列的戶丁年齡可知，甲首戶張維綱的年齡為79歲高齡，在該《保甲煙戶冊(cè)》所載的25戶，共計(jì)239口人中其年齡為最長(zhǎng)。這符合“于本里內(nèi)推選年高衿式者一人為約正，有德行兼優(yōu)者二人副之”［14］的鄉(xiāng)約設(shè)置要求。另外，該“家庭戶”內(nèi)所列人口均為張姓，男丁之中除張維綱居地為本地龍?jiān)赐?，其余戶?nèi)男丁均客外生理。由家庭規(guī)模和財(cái)力來看，其應(yīng)屬于殷實(shí)之家。這也是其能夠在一圖之中擔(dān)任鄉(xiāng)約的重要原因。

綜上2則文書來看，清代徽州鄉(xiāng)約組織結(jié)構(gòu)相對(duì)完善，鄉(xiāng)約設(shè)有約正、約副、約贊、講約等職位，而該約中還有地保、里長(zhǎng)、里老等也參與鄉(xiāng)約議單的訂立。一般而言，保長(zhǎng)、里長(zhǎng)及老人等在鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該是具有較高文化水平和道德威望的群體?；罩莸胤街R(shí)精英積極參與到鄉(xiāng)約的創(chuàng)建和管理之中，使鄉(xiāng)約的職能由教化為主走向與保甲相融合。

（三）鄉(xiāng)村宗族的實(shí)踐

清代，徽州地方官府在基層鄉(xiāng)村推行鄉(xiāng)約制度。宗族積極響應(yīng)并將鄉(xiāng)約理論踐行于宗族的日?；顒?dòng)之中，所以徽州宗族的“鄉(xiāng)約化”特征較為明顯。究其原因，一是受地理環(huán)境的限制，徽州宗族素有“聚族而居”的傳統(tǒng)，單姓村落受地方推行鄉(xiāng)約的影響較大；二是徽州宗族積極參與鄉(xiāng)約的推行和實(shí)踐，希望“通過宗族的鄉(xiāng)約化使宗族組織化，從而強(qiáng)化對(duì)族人的管理”［15］135-152。在這一背景之下，徽州宗族推動(dòng)了鄉(xiāng)約的不斷完善和發(fā)展。他們?cè)谧逡?guī)家法的制定上摘取鄉(xiāng)約理論；宗族的集體活動(dòng)參仿鄉(xiāng)約儀式；宗族組織結(jié)構(gòu)依照鄉(xiāng)約體系而設(shè)。

如婺源翀麓齊氏宗族制定的祠規(guī)，即以《圣諭廣訓(xùn)》為理論依據(jù)。祠規(guī)第一條即為“敦孝弟。孝順德也，人不孝弟則其心不順，犯上作亂無所不至”。并進(jìn)步解釋說“《圣諭廣訓(xùn)》十六條目，首曰敦孝弟以重人倫，誠以孝弟所關(guān)甚大，非止一家之事而已，嗣后族內(nèi)如有孝子，人不問其父母昆弟之言者，雖系布衣應(yīng)照舉人給胙，以助甘旨示優(yōu)崇，久而不渝合族具呈有司請(qǐng)坊”。其后依次為“興禮讓”“嚴(yán)亂宗”“禁溺女”“禁鬻女”“保龍脈”“護(hù)村基”“養(yǎng)墳山”“修祠宇”“擇祠董”“舉甲催”“儲(chǔ)義倉”“振文會(huì)”“勤職業(yè)”“備譜稿”等條。②（光緒）《羽中麓齊氏族譜》卷2《詞規(guī)》，光緒十二年（1886年）本活字本，中國國家圖書館藏。以上祠規(guī)，皆是將《圣諭廣訓(xùn)》的內(nèi)容與宗族的日常規(guī)范相結(jié)合。而休寧富溪程氏宗族，直接將明代國家頒行的《圣諭六言》加以闡釋之后作為宗規(guī)；其后又將康熙朝頒行的《上諭十六條》附入家譜，譜載“《上諭十六條》，圣人之言，廣大精微。萬言《廣訓(xùn)》，明切謹(jǐn)密，修身齊家之道，遷善遠(yuǎn)罪之方，總不在此。宗祠內(nèi)，每月朔，宜敬謹(jǐn)講說，務(wù)要明白痛切，使人感動(dòng)，共成美俗”。①（宣統(tǒng)）《富溪程祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源合編》卷之《富溪程氏家規(guī)序》，宣統(tǒng)三年（1911年）抄本，上海圖書館藏。

從康熙至宣統(tǒng)，徽州族譜中將“圣諭之言”引入族規(guī)家訓(xùn)的事例較為普遍?；罩葑谧逑Ｍ玫胤焦俑菩械泥l(xiāng)約來教化族眾，并將鄉(xiāng)約與宗族的規(guī)范相結(jié)合制定族規(guī)家法。這些族規(guī)家法都給予了族長(zhǎng)較大的宗族管理權(quán)限，他們通過宗族日常的儀式活動(dòng)或者嚴(yán)厲的懲罰措施來約束族眾的行為規(guī)范。鄉(xiāng)約制度在宗族日常生活中的實(shí)踐，強(qiáng)化了宗族對(duì)族眾的領(lǐng)導(dǎo)和控制，維系了宗族內(nèi)部秩序的穩(wěn)定。

清代，徽州宗族時(shí)常將族內(nèi)活動(dòng)與鄉(xiāng)約教化相結(jié)合。如歙縣潭渡孝里黃氏宗族，其在宗族之內(nèi)按照鄉(xiāng)約儀式來教化族眾、踐行鄉(xiāng)約。其規(guī)定如下。

擬孟夏初一為始，每月朔望任事者齊集春暉堂，竭誠演習(xí)。先期鳴鑼通知族眾，是日辰巳二刻，每甲長(zhǎng)率本甲十人同詣約所，肅靜拱聽，禮畢方許各散?！犞v之際，各人當(dāng)捫心自省，平昔所為與《圣諭十六條》無相背否。倘有歉于中，即宜速改，學(xué)做好人。若作意阻撓恣情講謗，視鄉(xiāng)約為虛套。②（雍正）《潭渡孝里黃氏族譜》卷4《家訓(xùn)·講鄉(xiāng)約建言》。

黃氏宗族內(nèi)部宣講鄉(xiāng)約的儀式與官方相同，時(shí)間定在每月的朔望兩日。講約的前一天以鳴鑼的方式告知族眾，并于第二天上午由各甲長(zhǎng)率領(lǐng)前往春暉堂恭聽鄉(xiāng)約宣講。講約儀式結(jié)束之后，族眾才能離開。在恭聽鄉(xiāng)約宣講的時(shí)候要求族眾規(guī)范自己的行為，如“圣諭”規(guī)定相違背的要立即改正，并端正自己的修養(yǎng)學(xué)做好人。如有無視鄉(xiāng)約所宣講的族眾，族長(zhǎng)有權(quán)要求加以教訓(xùn)，頑固不化的人甚至可以扭送官府加以懲治。

總之，清代徽州宗族通過在族內(nèi)宣講鄉(xiāng)約，起到了教化族眾敦厚家風(fēng)的作用。同時(shí)也有利于宗族通過鄉(xiāng)約宣講來強(qiáng)化對(duì)宗族的控制，對(duì)維護(hù)徽州宗族內(nèi)部的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。此外，從鄉(xiāng)約宣講的儀式來看，徽州宗族組織結(jié)構(gòu)上也有鄉(xiāng)約組織結(jié)構(gòu)的影子。清代徽州宗族組織化重構(gòu)或加強(qiáng)的過程，也是“在鄉(xiāng)約制度影響下實(shí)現(xiàn)的”［15］135-152。

三、鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序

清代，徽州鄉(xiāng)村“社會(huì)變遷加快，鄉(xiāng)村社會(huì)的事務(wù)也變得紛繁”［16］。如何有效地來處理基層鄉(xiāng)村的事務(wù)，成為清代地方官府思考的問題。在民間組織高度發(fā)達(dá)的徽州，地方官府將鄉(xiāng)約制度推行于鄉(xiāng)村，并與基層組織有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)約的社會(huì)職能得到擴(kuò)大，其在“地方公共事務(wù)的職能逐漸凸現(xiàn)并占主導(dǎo)地位”［12］91-97。清代徽州鄉(xiāng)約，一方面對(duì)鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行道德教化；另一方面也有效地加強(qiáng)了地方官府對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)適和控制。

（一）鄉(xiāng)村風(fēng)俗的敦化

官府大力推行鄉(xiāng)約，主要目的是為了教化民眾進(jìn)而達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的有效控制。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)約的推行“對(duì)于移風(fēng)易俗、調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維持地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定上起到了一定的積極作用”［17］。曾任婺源教諭的夏炘指出：“余與父老歷年講說甚多，不盡記憶，撮其大者為《講約余說》若干條。言不多而意甚長(zhǎng)，或亦教子弟厚風(fēng)俗之一助乎”［9］605。其常年周歷鄉(xiāng)村宣講“圣諭”，以俟通過“圣諭”的宣講來提升鄉(xiāng)民的思想認(rèn)識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村風(fēng)俗的敦化和禮俗秩序的穩(wěn)定。歙縣潭渡黃琯曾纂有《講鄉(xiāng)約建言》，據(jù)其記載當(dāng)時(shí)歙縣“風(fēng)俗之弊極矣，而吾鄉(xiāng)為尤甚，匪類橫行，正人緘默”。③（雍正）《潭渡孝里黃氏族譜》卷4《家訓(xùn)·講鄉(xiāng)約建言》。其纂修《講鄉(xiāng)約建言》，希望鄉(xiāng)村知識(shí)精英通過宣講鄉(xiāng)約來“挽回”突變的社會(huì)風(fēng)氣。

徽州宗族重視鄉(xiāng)約的教化作用，他們將“圣諭”踐行于族規(guī)家法之中，企圖構(gòu)建良好的家風(fēng)示范。如休寧富溪程氏要求子孫“世守祖訓(xùn)，欽遵圣諭”，教導(dǎo)子孫“交好鄉(xiāng)里，不與爭(zhēng)斗”。認(rèn)為鄉(xiāng)鄰之間“居住相近，田地鄉(xiāng)鄰，朝夕相見，出入相隨”，④（宣統(tǒng)）《富溪程氏祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源合編》，“程氏規(guī)訓(xùn)敘”。如果彼此能夠和諧相處，鄉(xiāng)里便能形成仁厚之俗?；罩葑谧逡罁?jù)“圣諭”創(chuàng)制的族規(guī)家訓(xùn)，通過族內(nèi)相關(guān)的儀式活動(dòng)對(duì)族眾進(jìn)行教化，并附以相應(yīng)的懲罰措施作為保障。如茗洲吳氏宗族踐行“圣諭”之規(guī)，要求族眾按時(shí)完納國課，子孫不做賭博、無賴等事。如若族眾違反族規(guī)家訓(xùn)，輕則由族長(zhǎng)訓(xùn)斥，對(duì)于情節(jié)較重且屢教不改者則“祀不入祠、死不入譜”。⑤（雍正）《休寧茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)八十條》，雍正十一年（1733年）木活字本，上海圖書館藏。徽州宗族將官府推行的“圣諭”內(nèi)化為族規(guī)家訓(xùn)，并通過家法族規(guī)來約束族眾的越軌行為，這對(duì)宗族家風(fēng)和鄉(xiāng)村風(fēng)俗的積極引領(lǐng)作用不言而喻。

清代徽州鄉(xiāng)約的倡行，一定程度上對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗的向善起到了推動(dòng)作用。如康熙時(shí)期，休寧鄉(xiāng)村民眾則形成了“聞善則樂道，見不義則羞為”［3］240的風(fēng)氣，道光《休寧縣志》記載該地“重宗義，講世好。上下六親之施，村落家構(gòu)祠宇，歲時(shí)俎豆其間，小民亦安土懷生”［18］。而夏炘通過在婺源鄉(xiāng)村的講約，認(rèn)為當(dāng)?shù)孛裥娘L(fēng)俗已有“蒸蒸向上之機(jī)”［9］608，但是一些陳規(guī)陋俗尚未革除殆盡，人們的道德水平仍未盡善盡美。所以，其希望繼續(xù)通過宣講《朱子文集》中的《孝經(jīng)》來教化民眾，以俟達(dá)到“人心樸茂，風(fēng)俗淳美”的目的。清代徽州鄉(xiāng)約通過宗族或鄉(xiāng)村知識(shí)精英的推行和管理之下，在基層鄉(xiāng)村社會(huì)形成了“提倡互敬互愛、患難與共的淳 樸 社 會(huì) 風(fēng) 氣 ”［16］394，促 進(jìn) 了 鄉(xiāng) 村 社 會(huì) 風(fēng) 俗 的淳化。

（二）鄉(xiāng)鄰矛盾的調(diào)處

清代，徽州鄉(xiāng)約除了宣講圣諭進(jìn)行思想教化之外，在基層鄉(xiāng)村也兼有調(diào)處鄉(xiāng)鄰矛盾的職責(zé)。鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村鄰里發(fā)生糾紛之時(shí)能夠“據(jù)理分解，使不至于結(jié)訟”［19］；在秉公調(diào)處的過程中，能使“庶人心悅服，不致匍匐公庭”①（雍正）《潭渡孝里黃氏族譜》卷4《家訓(xùn)·講鄉(xiāng)約建言》。。所以，當(dāng)鄉(xiāng)鄰發(fā)生糾紛之時(shí)，首先會(huì)求助于鄉(xiāng)約來化解矛盾。如清代婺源的一份勸諭文書就曾記載：

立勸諭人，約鄰、族等，情因土名下米坑埕上汰汪武忻、汪中澗各開塋一所，今忻塋已葬，澗亦開土欲葬，忻恐礙祖，故央約鄰向阻。身等均屬村鄰，不忍坐視，勸澗屬祖一家，既忻先葬，須讓忻安祖，今澗兄弟已允不葬，以全族誼。倘后忻祖遷移此塋，任澗葬祖，忻祖不移，澗塋永不遷葬無異，今已兩相允議，恐口無憑，立此勸諭，一樣兩張，各執(zhí)一張為照。

道光十三年十二月初十日 立勸諭人約、鄰、族等

約王興財(cái) 王成保 押

鄰吳名三 洪三奇 押

族武盛文彩明遠(yuǎn) 押

允議武忻押 中澗 押

代書 吳名三 押［20］

此份文書雖名為勸諭，實(shí)則是一份鄉(xiāng)約調(diào)處鄉(xiāng)鄰糾紛而訂立的協(xié)議。事情的起因緣于汪氏族人武忻和中澗，早年兩人同在下米坑的地方各置一處墳地。由于武忻先于中澗在此處安葬墳塋，其擔(dān)心中澗若也在此處安葬墳塋，可能會(huì)影響自家墳?zāi)癸L(fēng)水，遂央求鄉(xiāng)約長(zhǎng)王興財(cái)、約副王成保和鄰里吳名三共同來勸阻中澗安葬。經(jīng)過鄉(xiāng)約和鄰里的耐心調(diào)處，中澗最終作出了讓步，同意暫不葬祖于此。

從參與調(diào)處事務(wù)的人員構(gòu)成來看，鄉(xiāng)約對(duì)此糾紛的調(diào)處無疑起到了重要的作用。從勸諭的內(nèi)容看，當(dāng)鄉(xiāng)村民眾甚至是宗族內(nèi)部發(fā)生糾紛之時(shí)，一方或雙方首先會(huì)尋求鄉(xiāng)約來進(jìn)行調(diào)處。從糾紛處理的結(jié)果來看，本屬于族人之間的矛盾最終經(jīng)過鄉(xiāng)約的調(diào)處得以化解。鄉(xiāng)約的有效調(diào)處避免了雙方走上訴訟之路，也為宗族內(nèi)部甚至是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧提供了制度保障。再如，清初休寧縣鄉(xiāng)約調(diào)處的一例鄉(xiāng)村糾紛，茲抄錄如下：

立還文書人汪禮興等，今因搭橋自不合，私砍口宗椿樗，官人山上橋腳數(shù)根，以致狀投約保。再四求合，立還文約，以后再毋得盜砍，如違聽?wèi){呈治，立此存炤（照）。

弘光元年五月十九日 立還文約人 汪禮興陳朋

麻三 光壽 廖有壽

鄉(xiāng)約 倪思愛思諒 宗楩［21］9

上述糾紛，緣于汪興禮等人私自砍伐他人樹木用于搭橋所致。被人舉報(bào)到鄉(xiāng)約倪思愛處，汪興禮等人遂再四求合，并立下保證以后不會(huì)違反承諾。從記載的內(nèi)容來看，當(dāng)鄉(xiāng)鄰因伐樹產(chǎn)生糾紛之后，首先會(huì)到約保處進(jìn)行投訴。此時(shí)鄉(xiāng)約的職責(zé)已不局限于宣講圣諭，而是積極參與到鄉(xiāng)鄰糾紛的調(diào)處之中。這對(duì)官方“行政組織”缺失的基層鄉(xiāng)村，無異起到了及時(shí)化解矛盾，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的作用。

（三）鄉(xiāng)村治安的督辦

清初，隨著鄉(xiāng)約的重構(gòu)和發(fā)展，其職權(quán)也隨之?dāng)U大。順治時(shí)期徽州設(shè)置鄉(xiāng)約的目的多是為了教化民眾。至康熙時(shí)期，鄉(xiāng)約的職能已不局限于基層鄉(xiāng)村的教化之上，逐步被地方官府賦予行使司法的職權(quán)。鄉(xiāng)約在基層鄉(xiāng)村利用其“熟人關(guān)系和社會(huì)威望私下調(diào)節(jié)、調(diào)查案件”［22］，并將地方發(fā)生的重大案件呈報(bào)官府，并協(xié)助官府調(diào)查案件。如在《保龍全書》中就曾記載。

具呈十七都里施村鄉(xiāng)約生員施有功，族長(zhǎng)施文瑞，呈為違禁復(fù)橫，亟叩加剿事。前蒙縣臺(tái)駕臨親堪，平毀灰窯，萬民感德，士子沾恩。愚民施桂、施遂等未遵示禁，致生員施大任具呈嚴(yán)拿究治，并取遵依。今桂、遂等守法，不敢妄為，獨(dú)施選、施錄、施祈父子瞰大任館中未歸，恣意橫行，違禁復(fù)燒。約等阻拒不遵，唏言封印，任聽無何。若不呈明，恐受庇咎。為此，呈報(bào)伏乞爺臺(tái)賞差拘拿，加禁剿橫，萬感洪恩。激切上呈。須至呈者。

康熙二十九年十二月二十一日具呈［23］

康熙年間，婺源縣官府下令十七都禁止民眾開山燒窯破壞龍脈，地方鄉(xiāng)約曾多次向官府告發(fā)違禁者。此則材料中，鄉(xiāng)約施有功向官府上報(bào)，早前因不遵禁約而受到懲罰的施桂等人現(xiàn)在遵守禁令。而施選等人明知故犯且不聽勸阻，特直接向官府呈文懇請(qǐng)求拘拿違禁者。鄉(xiāng)約直接向官府呈報(bào)當(dāng)?shù)氐闹伟彩录欢ǔ潭壬闲惺沽斯俑x予的職權(quán)。如順治二年（1644年），休寧地方官為審訊案件，在信牌中明確規(guī)定鄉(xiāng)約同保甲一起參與鄉(xiāng)村糾紛案件的實(shí)地勘察，其信牌內(nèi)容如下。

仰原差胡靖即往十九都半邊蓮地方，督同干證，原、被人犯并鄉(xiāng)約、保甲，將汪廉行所盜葬葉都春祖墳旁地，立刻眼同起舉平?jīng)]，具結(jié)回報(bào)，無違，須牌。

右差 胡靖 準(zhǔn)此

順治二年十一月十四日戶行 定限本月回繳［21］13

據(jù)該信牌可知，鄉(xiāng)約作為證人參與地方案件的調(diào)查和督辦，是地方官府?dāng)U大其職權(quán)的表現(xiàn)，也使得鄉(xiāng)約漸趨職役化。乃至清代中期，徽州鄉(xiāng)約參與地方治安的職權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)大。如嘉慶時(shí)期，婺源縣民程富等因墳地安葬發(fā)生糾紛，雙方互毆導(dǎo)致死亡的刑事案件發(fā)生之后。案件由鄉(xiāng)約直接向官府上報(bào)，并協(xié)助官府處理和查辦涉案人員，具體案情如下。

嘉慶二十二年三月初一日，據(jù)鄉(xiāng)約程林報(bào)，程遠(yuǎn)報(bào)稱：二月二十九日，伊因與程昌栲爭(zhēng)論王塢山墳地，經(jīng)程昌栲之弟程雙才欲往硬葬，伊囑令堂弟程富前往理阻，致相爭(zhēng)毆。被仉大別、仉俞九毆傷，至晚身死。等于。往查屬實(shí)，查拿仉大別等已逃，理合報(bào)驗(yàn)等情到縣。據(jù)此，當(dāng)即飭差嚴(yán)拿仉大別等務(wù)獲，一面帶領(lǐng)刑仵前詣相驗(yàn)。［24］

據(jù)文書分析，村民因墳地安葬出現(xiàn)糾紛最終引發(fā)命案，鄉(xiāng)約程林將此事直接向當(dāng)?shù)毓俑蠄?bào)。地方官府派員來勘驗(yàn)案件之時(shí)，鄉(xiāng)約程林協(xié)同派員一起查證并再逐級(jí)上報(bào)官府。此時(shí)，鄉(xiāng)約的職能已不局限于在鄉(xiāng)村宣講圣諭。其積極參與到地方社會(huì)治安的處理之中，甚至對(duì)于地方發(fā)生致人死亡的刑事案件，鄉(xiāng)約也擁有一定的處置權(quán)限。其積極協(xié)同地方官府調(diào)查案件，在某種程度上，鄉(xiāng)約成為地方行政權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理和控制的延伸。

四、結(jié)語

縱觀清代徽州鄉(xiāng)約的發(fā)展，其階段性特征較為明顯。清入關(guān)初創(chuàng)政權(quán)之后，國家在城鄉(xiāng)恢復(fù)或重建鄉(xiāng)約組織，以俟穩(wěn)定和控制鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。順治時(shí)期，徽州鄉(xiāng)約處于國家政權(quán)重建之后的恢復(fù)和重構(gòu)階段。鄉(xiāng)約的職能主要是在城鄉(xiāng)通過“宣講圣諭”來教化民眾，以圖重塑城鄉(xiāng)穩(wěn)定的社會(huì)秩序?？滴跻怀腔罩萼l(xiāng)約制度不斷完善和發(fā)展的階段，鄉(xiāng)約的內(nèi)容和職能較前朝有了較大的變化。一是鄉(xiāng)約的內(nèi)容不斷革新，清康熙帝效仿明太祖的《圣諭六言》制定了《上諭十六條》并頒行全國各地，地方官員和士紳在《上諭十六條》的基礎(chǔ)上不斷闡發(fā)擴(kuò)充；二是鄉(xiāng)約的職能不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)約由此前的“宣講圣諭”和民眾的教化，逐步滲透到基層社會(huì)的賦稅催征、治安防盜、參與訴訟、發(fā)展共產(chǎn)、扶困救濟(jì)等鄉(xiāng)村事務(wù)之中。

雍正至道光中期，徽州鄉(xiāng)約經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)段的繁榮與發(fā)展。雍正初年，皇帝擔(dān)心《上諭十六條》頒行較久。遂根據(jù)康熙《上諭十六條》，編纂了內(nèi)容更為豐富的《圣諭廣訓(xùn)》刊刻后頒行天下。此后，徽州鄉(xiāng)約的職能進(jìn)一步擴(kuò)大，鄉(xiāng)約組織甚至成為地方士紳發(fā)展公產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的紐帶，如侯潭十二家訂立的鄉(xiāng)約。道光中期之后，隨著國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化，徽州鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容漸趨回歸到思想教化之上，其他職能漸趨弱化。鄉(xiāng)約承擔(dān)的職能逐漸被相應(yīng)的基層組織所取代，“宣講圣諭”和敦化風(fēng)俗成為鄉(xiāng)約的主要職責(zé)。

徽州鄉(xiāng)約發(fā)展，與國家、地方和鄉(xiāng)村社會(huì)的互動(dòng)密不可分。清初，國家希望通過重構(gòu)鄉(xiāng)約來強(qiáng)化對(duì)民眾的禮俗教化，利用“圣諭”的宣講來重塑國家的威望，進(jìn)而維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)乃至整個(gè)國家初創(chuàng)政權(quán)的穩(wěn)定。地方官府以俟通過鄉(xiāng)約的重構(gòu)與推行，將國家的意志傳遞到鄉(xiāng)村社會(huì)，以利于國家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和治理。同樣，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗的淳化和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也影響地方官員仕途的發(fā)展，這也是地方官員積極推行鄉(xiāng)約的原因之一。徽州鄉(xiāng)村宗族積極參與鄉(xiāng)約的推行，他們通過承接官府推行的鄉(xiāng)約，將其踐行于宗族的日常生活之中，也使宗族行使的權(quán)利披上符合國家法律的外衣。徽州宗族利用鄉(xiāng)約來強(qiáng)化對(duì)族眾的控制，進(jìn)而擴(kuò)大了宗族在地方社會(huì)的影響。

設(shè)置鄉(xiāng)約是國家權(quán)利向基層社會(huì)延伸的一種方式，徽州地方官府通過構(gòu)建鄉(xiāng)約組織將國家意識(shí)滲透到城鄉(xiāng)民眾的日常生活之中，一定程度上強(qiáng)化了對(duì)城鄉(xiāng)民眾的思想控制。有清一代，徽州鄉(xiāng)約的發(fā)展淳化了鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗。正如趙吉士所言：“六邑之俗于時(shí)推移，而淳樸易良，古風(fēng)尤未盡泯?！痹诳N紳的積極倡導(dǎo)和不斷教化之下，城鄉(xiāng)民眾能“知禮讓”而“厚風(fēng)俗”。徽州城鄉(xiāng)風(fēng)俗的淳化，為構(gòu)建穩(wěn)定的基層社會(huì)秩序奠定了基層，客觀上也促進(jìn)了鄉(xiāng)村基層社會(huì)的和諧與發(fā)展。

（本文在寫作期間承蒙安徽師范大學(xué)王世華教授鼓勵(lì)與指導(dǎo)、江西師范大學(xué)廖華生副教授慷慨恵賜婺源鄉(xiāng)約資料，特此致謝?。?/p>