借語言品讀之“石”，攻詩詞鑒賞之“玉”

摘要：詩詞是高妙而典雅的語言藝術(shù)，作者創(chuàng)作詩詞需要對語言進行反復的錘煉和推敲，讀者欣賞詩詞自然要對語言進行細細揣摩和感悟。語文教師要指導學生借語言品讀之“石”，攻詩詞鑒賞之“玉”。咬文嚼字，感受語言滋味；品味想象，領(lǐng)略意象意境；體驗感悟，理解作者情志。

關(guān)鍵詞：語言；詩詞；品讀；鑒賞

詩詞是高妙而典雅的語言藝術(shù)，作者創(chuàng)作詩詞需要對語言進行反復的錘煉和推敲，讀者欣賞詩詞自然要對語言進行細細揣摩和感悟。語文教師要指導學生借語言品讀之“石”，攻詩詞鑒賞之“玉”。中國古詩詞的基本特征在于語言凝練典雅，對其鑒賞要以語言為抓手，細細咀嚼，可品讀出詩詞的百般滋味。中國古詩詞的創(chuàng)作，注重景情相生，具有特有的意象意境，讀者鑒賞時，應發(fā)揮想象和聯(lián)想，由此及彼，身臨其境。中國古詩詞有托物言志的傳統(tǒng)，讀者鑒賞時必須注意從淺水區(qū)航行至深水區(qū)，透過淺層的形象來體察作者真正所表達的情志。

一、咬文嚼字，感受語言滋味

一語一世界。老子的“大象無形”，鐘嶸的“滋味說”，劉勰的“隱秀”，梅堯臣的“含不盡之意見于言外”，司空圖的“不著一字，盡得風流”等，都表明文學文本的話語系統(tǒng)具有豐富的話語蘊藉特性，常常言有盡而意無窮。因此，詩詞鑒賞離不開咬文嚼字，反復品味。

古典詩詞篇幅短小，一字一句都是作者錘煉語言的精華，只有細細地揣摩才能體味出詩詞內(nèi)蘊的百般滋味。諸葛亮以“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，成為一代文人騷客歌頌贊賞的對象。杜甫的《蜀相》在歷代吟詠的佳作中備受推崇，其頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”用的極為精妙。祠堂之外春意盎然，生機勃勃；黃鸝的鳥鳴聲悅耳動聽，詩人的內(nèi)心本該是欣喜愉悅至極，可是“入一自字、空字，便凄清之極”。這里的景色無論多美，無人欣賞，到這里的人很少，武侯嘔心瀝血的功業(yè)已被人遺忘，表現(xiàn)出詩人來此地產(chǎn)生的物是人非的感慨和對武侯功業(yè)被人遺忘的惋惜。反復咀嚼“自”“空”，詩人那種功業(yè)未就、壯志難酬之感亦凝聚于筆尖心頭。

賀知章的詩篇《回鄉(xiāng)偶書》膾炙人口，通俗易懂，讀來朗朗上口。其中“兒童相見不相識，笑問客從何處來?！敝械摹皟和笔欠衽c今義相同，是否可當“小孩兒”來理解呢？杜甫的《羌村三首》（其三）中有這樣一句，“兵戈既未息，兒童盡東征”，人教版教材課本上對“兒童”一詞的注釋是“長輩對年輕人的稱呼”，即為“年輕人”，而并非都是“童子兵”。但這很自然讓人想起了賀知章的詩句“兒童相見不相識，笑問客從何處來?！蔽矣X得這里面的“兒童”當成“年輕人”來講表達的意思更深一些。如果把“兒童”當“小孩兒”講，說家鄉(xiāng)的懵懂小娃見到一位“少小離家老大回”的老頭兒，“笑問客從何處來”，一點也不奇怪，因為“客”離家時，“兒童”（小孩兒）根本還沒出生呢，幾十年之后不認識久別家鄉(xiāng)的“客”再正常不過了。但是如果把“兒童”當成“年輕人”解釋，意思將大不一樣，比作者小的年輕人在幾十年前作者離家時應當是認識他的，由于“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人世半消磨”，世事變遷，當年的風華正茂的離家之客，此時返家已鬢毛斑白疏落，當年的兒童，現(xiàn)在的年輕人已認不出來了，這樣的語言表達更顯得時間催人老，更令人感慨時光易逝，世事滄桑。

文學語言具有抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性等特點，在不同作品中體現(xiàn)出或生動形象，或深沉蘊藉，或平實質(zhì)樸，或纏綿哀怨，或氣勢磅礴等特征。鑒賞文學作品時，就要咬文嚼字，感受語言滋味，領(lǐng)悟語言的內(nèi)蘊。

二、品味想象，領(lǐng)略意象意境

古代詩人詞人格外重視文學意象創(chuàng)造中的“意”與“象”的有機融合，重視創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象，而追求的最高標準就是從意象中升華出境界，即意境。不同意境的呈現(xiàn)離不開多種多樣的語言表達，藝術(shù)的語言來源于生活，更高于生活。

酈道元筆下所引三峽漁者的歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！鼻釉凇毒鸥琛ど焦怼分袑懙溃骸袄滋钐钯庥贲ぺ?，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！碧蘸刖耙鞯馈皶造F將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。”同樣寫猿聲，杜甫的筆下又是怎樣描摹呢。猿的叫聲是凄切、悲慘之調(diào)，杜甫無奈，提筆還是寫下了“哀”字。“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！边@是孤獨感傷的杜甫心中的夔州風景。一“哀”字，奠定了全詩的感情基調(diào)?！帮L急”是觸覺所感，以言秋風之速、猛、冷?！疤旄摺薄颁厩濉薄吧嘲住薄傍B飛回”是視覺所及，“猿嘯哀”是聽覺所知；“渚清沙白”是靜態(tài)，“鳥飛回”是動態(tài)；“清”和“白”乃物之色，“飛回”乃鳥之態(tài)；正因“風急”，因而猿嘯更“哀”，而鳥飛愈“回”；“天高”是仰視，“渚清沙白”是俯視，“鳥飛回”可謂平視。兩句十四個字，字字精當。“風”“天”“猿”“渚”“沙”“鳥”六個意象的組合匠心獨運，有形有聲有色有態(tài)，選取最能體現(xiàn)夔州特色的自然景物，烘托出杜甫的心境。

千古詠梅名篇《山園小梅》一詩中，頷聯(lián)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”令世人贊嘆賞讀不已，但此句并非百分之百的原創(chuàng)，而是化用了南唐詩人江為的詩句，“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”，林詩隨之變更了“竹”“桂”二字，卻營造了不同的意境，“竹”“桂”具體可感，“疏”“暗”，則朦朧隱約，虛實相生。這樣的語言表達不僅豐富了詩的內(nèi)涵，還多了一層淡泊靜謐的美感，令人心馳神往，浮想聯(lián)翩。

發(fā)揮想象，把握意象意境，這是鑒賞詩詞的基本途徑和通道。學生在對詩詞語言的鑒賞中，不僅領(lǐng)略了意象和意境，其思維品質(zhì)和文學素養(yǎng)都得到提升。

三、體驗感悟，理解作者情志

所謂抒情言志，情志就是感情和思想，是人類特有的心理活動。情志在心，作者可借助語言來表情達意。陸賈《新語·慎微》言：“詩，在心為志，出口為辭。矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情以得利，而性得以治?！蔽膶W作品則以語言為媒介表達人的情感，并激起人的情感。

古人云：詩言志；詩緣情。而抒情言志離不開詩意的語言，“無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。”梅花凌寒獨自傲然開放，無意與百花爭春，更不理會群芳妒忌，不論外界如何評論，它只追求靈魂的高潔與純美，即使零落成泥碾做塵，它的香氣依然永駐人間?！斑^時自合飄零去，恥向東君更乞憐”，陸游以梅喻人，雖終生坎坷，亦忠貞無比，絕不媚俗。

《詩大序》云“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困；故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！鼻讋?chuàng)香草美人的寫法，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；“思九州之博大兮，豈惟是其有女”。屈原追求美好的事物，有著美好的理想情志，筆下香草美人的形象比比皆是，后世詩人繼承并發(fā)展了《離騷》中這種獨特的香草美人的比興手法?！疤m葉春葳蕤，桂華秋皎潔”；“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，人們在詩中所傳達的情志雖與屈原不一定完全相同，但無疑也表達了對美好事物的一種向往，一種喜愛之情。

《記梁任公先生的一次演講》一文為凸顯梁先生的“熱心腸”，引用了《箜篌引》這一則材料，《箜篌引》看似講述了一個至情至性的愛情悲劇故事：一個白發(fā)狂夫不顧一切渡河，不顧及妻子的勸阻，最終渡河而死。王國維曾評價“這十六個字構(gòu)成中國詩壇最悲壯凄慘的一幕，是用血寫成的”。可是學生對于這簡單的十六個字所傳達出的情感，卻難以理解。我引導學生從不同的句式即陳述句、反問句、感嘆句，不同的重音即“無”“竟”“奈”“何”去反復誦讀，體會從勸誡到質(zhì)疑，再到結(jié)局的過程。接著又引導學生從梁啟超的生平進行思考，梁啟超在解釋《箜篌引》時傾注了怎樣的情感。學生聯(lián)系歷史，立馬想到了譚嗣同。譚嗣同曰“大丈夫不做事則已，做事則磊磊落落了，一死何足惜。各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！睂W生在此基礎(chǔ)上，理解了譚嗣同、梁任公、白發(fā)狂夫的思想共鳴了：為理想執(zhí)著堅守、知其不可而為之。

“言之無文，行而不遠”，在中國古詩詞中，文學中的語言美能喚起人們豐富的聯(lián)想，引起人們對藝術(shù)語言的高峰體驗。作者或流露出人生態(tài)度，或寄寓美好愿望，或包涵生活哲理，或表現(xiàn)生活情趣，這些都需要讀者深入體驗感悟。

品讀語言是鑒賞文學作品的捷徑之一，當然還需要有豐富的文化歷史知識作支撐。借助對語言的品讀來鑒賞經(jīng)典詩詞作品，我們不僅能理解詩歌的意蘊，體會作者的思想感情，還可以體悟文學語言的無窮魅力，提升文化修養(yǎng)，繼而提高語言表達能力。

（作者：丁秋菊，安徽省合肥市巢湖市六中教師）

[責編夏家順]