書法教育在審美上的現(xiàn)狀、存在問題以及對(duì)策

陳益枝

摘 要：中國書法作為文化瑰寶傳承數(shù)千年，對(duì)于書法的審美，無論是“無聲之音”還是“無形之相”，都集中映射出中國傳統(tǒng)審美文化的結(jié)構(gòu)、意趣、意境。但是，現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于書法的態(tài)度以及審美上卻呈現(xiàn)出諸多問題，在如今文化建設(shè)大環(huán)境下，書法藝術(shù)亟需傳承與發(fā)展。文章通過分析書法審美的現(xiàn)狀，找出來存在的問題，深入剖析問題的根源，針對(duì)人們對(duì)于書法審美意趣匱乏的現(xiàn)狀，著眼于書法審美的根源實(shí)質(zhì)以及審美的意識(shí)和境界，指出書法審美的核心即依托傳統(tǒng)的書論建設(shè)獨(dú)特的審美闡釋體系，以及一系列構(gòu)建審美意識(shí)的方法途徑，為共同弘揚(yáng)書法美學(xué)而奮斗。

關(guān)鍵詞：書法審美;審美文化;審美教育;審美意識(shí)

中國書法，是中華民族所特有的一門藝術(shù)門類，有著悠久而獨(dú)特的審美文化傳統(tǒng)。有人說，中國的美學(xué)是注重品和味的，其實(shí)對(duì)于書法的審美就是遵循這樣的原則。但是，我們到底如何品，其中的意味又是如何能夠體會(huì)出來呢？隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于書法審美的探知力呈現(xiàn)出一種傳承的新態(tài)勢。

一、中國書法審美的現(xiàn)狀

（一）認(rèn)知的模糊

當(dāng)代人即使學(xué)習(xí)書法或從事書法藝術(shù)相關(guān)行業(yè)，對(duì)書法的認(rèn)知程度依然只是淺層次的，眾所周知，書法依靠的就是持之以恒的長久性技法筆法的訓(xùn)練，但是對(duì)于內(nèi)在的觀念性，如果前期沒有弄清楚則免不了出現(xiàn)南轅北轍的情況。提高書法審美首先要了解現(xiàn)代人對(duì)于書法的認(rèn)知有哪些認(rèn)知上的偏差，比如說：書法就是練字臨帖，不斷臨摹名家大師的佳作，就可以有朝一日寫成，完全不需要老師的指導(dǎo)。這其實(shí)就是一種誤區(qū)。

（二）教育不規(guī)范

如今，在國家建設(shè)的過程中，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)不斷強(qiáng)化，國人對(duì)于學(xué)習(xí)書法的熱情日趨高漲。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)，對(duì)于青少年的培養(yǎng)尤為重要。但是，現(xiàn)實(shí)情況是社會(huì)上對(duì)于書法的培訓(xùn)堪憂，許多的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)急于求成，沒有夯實(shí)基礎(chǔ)，就一味要求青少年拿出好的書法作品，頗有揠苗助長的態(tài)勢，是不利于青少年自身長足的發(fā)展的。這也與書法本身所要傳達(dá)的文化精神背道而馳。

（三）書法派別繁多，業(yè)界混雜

目前書法業(yè)界，魚龍混雜，初學(xué)者很容易走彎路。一些所謂的書法大師只是一味地宣揚(yáng)他們的書法體派，甚至自創(chuàng)一些所謂的新書法藝術(shù)，完全沒有一種傳揚(yáng)書法的使命感，只為博得社會(huì)大眾的輿論關(guān)注。這對(duì)于大眾的書法審美培養(yǎng)具有一定的誤導(dǎo)性，無疑背離了書法所創(chuàng)之初的精神，也是對(duì)于書法審美的一種褻瀆。

二、中國書法的審美

說到審美觀，這是我們?cè)趨⑴c絕大多數(shù)與審美體系相關(guān)的事時(shí)必須具備的?；趯徝啦町?，會(huì)延展出風(fēng)格迥異的書法形態(tài)。審美觀是建立在社會(huì)文化的背景上的對(duì)于美的認(rèn)知和品鑒，因此，文化的差異必然就會(huì)在審美上體現(xiàn)出來，而且，對(duì)于審美的評(píng)判也會(huì)由于文化脈絡(luò)的角度不同產(chǎn)生不同的解讀。這也是中國書法審美多重性的原因，因此，出現(xiàn)分歧與爭議在所難免。對(duì)于書法，我們還是要從最根本上找到審美源頭的意識(shí)模糊問題。

（一）中國書法審美的意識(shí)與方式

“人是創(chuàng)造審美客體的主體，也是被客體所創(chuàng)造的審美主體?！痹跁▌?chuàng)作中，書法的形成脫離不開人的創(chuàng)造，而人也因?yàn)闀ǘ粩鄤?chuàng)生出不同的情感與思想。因此，不同的審美意識(shí)對(duì)于書法作品的審美判斷結(jié)果就會(huì)有很大的不同。

書法的鑒賞，正如我們對(duì)待客觀事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)、美感。通俗意義來講：實(shí)用就是客觀事物的實(shí)用性，彰顯著作為善的崇高目標(biāo);事物的科學(xué)性就是一種真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn);事物的美感應(yīng)遵循美的準(zhǔn)則。結(jié)合這樣三種要素，以一種“澄懷味象”“澄懷觀道”的審美意識(shí)和“虛靜”的審美心態(tài)，對(duì)待任何一件文藝作品，都可達(dá)到心無旁騖、初心如一的無我境界。中國的書法鑒賞在于品，這與西方美學(xué)所注重的美這一概念不同，品作為一個(gè)動(dòng)詞，其中涵蓋著分辨優(yōu)劣、深入鑒賞之意，其中微妙的、只可意會(huì)的滋味，需要人自行體會(huì)。這就要求我們必須具備一定的辨別能力。

（二）書法的審美境界

書法審美體系的形成，首先就是要明確書法審美的三層境界，即形、意、氣，三者相互關(guān)聯(lián)，其中又包含著內(nèi)涵意蘊(yùn)的提升，形是我們可以直觀看到的審美，而意是一種書法創(chuàng)作人自身情感的流露，氣即是書法作品給予觀者的一種感受，是書法家自身的審美與能力的境界體現(xiàn)。

1.形——書法的形態(tài)

一幅完整的書法作品，包含著書法的用筆用線、字形布局、書面布局（即章法布局）等方面。這些可以通過肉眼直接觀測到的是組成書法審美的形的構(gòu)成要素。從字形的變化來講，從篆隸再到楷行草，甚至是一些相同書體的不同風(fēng)格、筆法的變化，都十分講究藝術(shù)性的變化，魅力就在于施展出線條效果的優(yōu)美，書法中的筆法正是為了審美而設(shè)。趙孟頫有言：“結(jié)字因時(shí)相沿，用筆千古不易?！彼J(rèn)為字形結(jié)構(gòu)，就是“結(jié)字”，總是變化萬千，正如我們現(xiàn)在不同的書體所呈現(xiàn)的，篆書的線條蠶頭雁尾，質(zhì)感圓潤，行書線條飛揚(yáng)，有筆走龍蛇之勢，都呈現(xiàn)出各自體系中的審美。各書體之所以呈現(xiàn)出不同的特色，其根本還在于書者的用筆與執(zhí)筆，其間涉及到用筆力度、速度、弧度等方面的處理。

那如何處理才能形成有審美價(jià)值的筆法線條形態(tài)呢？《筆陣圖》中曾提出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多骨微肉者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無力無筋者病?！惫P力不是用蠻力，是一種長年累月練習(xí)的內(nèi)在力量。只有對(duì)于筆力的把握恰到好處，方可創(chuàng)作出具有美感的作品，筆速在其中也就體現(xiàn)出來。

2.意——書法創(chuàng)作的心境

書法是痛苦與歡樂交織的人生韻調(diào)。藝術(shù)作品是人與自然的結(jié)合，但不是簡單相加，書法家通過書法這樣一種有意味的形式，不同程度地表達(dá)自身的心態(tài)和追求，這也是書法藝術(shù)產(chǎn)生撼人魅力的奧妙。審美意象的醞釀經(jīng)過從“虛”到“實(shí)”、從“無”到“有”的發(fā)展過程，書法家的主觀情緒引發(fā)創(chuàng)作構(gòu)思。書家從不同的情緒當(dāng)中找出相應(yīng)的書法構(gòu)成形式。陳繹曾在《翰林要訣》說，“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)?、舒、險(xiǎn)、麗，亦有淺深，變化無窮”。下筆之前的構(gòu)思既受審美法則的限制，又臨事制宜，即時(shí)發(fā)揮。就拿天下第一行書的王羲之的《蘭亭序》來說，現(xiàn)在能見到的只是臨摹本，但是上面涂改的痕跡清晰可見，由此可見這一定是創(chuàng)作之前的構(gòu)思與即時(shí)發(fā)揮的結(jié)果。心血來潮的創(chuàng)作能夠催生出這樣獨(dú)一無二的作品，但之后再想創(chuàng)作，可能也達(dá)不到同樣的審美效果。

3.氣——書法的創(chuàng)作的氣韻

書法源于自然，取法自然。自然是一種包含萬物的有機(jī)整體，既是靜態(tài)的，又是動(dòng)態(tài)的，處于陰陽交融的、有規(guī)律的變化中。審美主體的氣象，主要是指創(chuàng)作主體的獨(dú)特氣質(zhì)和個(gè)人的創(chuàng)造力，包括了審美活動(dòng)中心理的因素。王昱《東莊論畫》中云：“畫中理氣二字，人所共知，亦人之所共忽，其要在修養(yǎng)心性，則理正氣清，胸中自發(fā)浩蕩之思，腕底乃生奇異之趣，然后可稱名作?！彼囆g(shù)是每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的綜合集中表現(xiàn)，是人生身心思想高度凝合的一種形式，創(chuàng)作者的生命氣象透過書法作品展示出來，因氣之不同，各自呈現(xiàn)出不同的書法生命體征，也由此決定了藝術(shù)審美的內(nèi)在價(jià)值。不難看出書法氣這一層的審美，對(duì)于藝術(shù)家本身的內(nèi)在修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德品格有著極高的要求。

三、如何培養(yǎng)書法的審美素質(zhì)

（一）前提：深化傳統(tǒng)書法研究，旁征博引

書法美學(xué)理論的最重要的點(diǎn)就是對(duì)于傳統(tǒng)數(shù)論的精準(zhǔn)深入與啟發(fā)性的二次詮釋。書法學(xué)習(xí)者可以根據(jù)書論的編史方式，對(duì)此有一個(gè)系統(tǒng)性的把握，對(duì)于其中零碎的、易混淆的信息進(jìn)行深入總結(jié)概括歸納，從而形成一個(gè)良好的清晰化的系統(tǒng)認(rèn)知。沒有一定的書法理論基礎(chǔ)鋪墊，就難以對(duì)于書法作品的線條藝術(shù)、筆法用筆有一個(gè)深入的分析和理解。這也是直接影響到書法審美能力的形成和發(fā)展的。書法理論會(huì)包含一些書法的美學(xué)理論，這是書法創(chuàng)作與品味的方法規(guī)律的一種概括解說。書法教育要著重于對(duì)于書法技術(shù)性的技能方面的研究，切實(shí)給出相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)講解。

（二）手段：注重實(shí)踐，培養(yǎng)技能

在實(shí)踐過程當(dāng)中，不能一味地臨摹，很多的書法技巧更是要靈活掌握運(yùn)用，書法造型千千萬萬，點(diǎn)畫線的造型，具體到每一個(gè)點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤，字體的每一個(gè)筆畫都是需要去思考。對(duì)于筆墨特點(diǎn)、造型藝術(shù)，借助于高效率的臨摹去理解形式之外的書法的美的內(nèi)在成因，能夠做到在實(shí)踐中反思總結(jié)。中國的書法重在一個(gè)“悟”字，領(lǐng)悟中實(shí)踐，可以達(dá)到事半功倍的效果。

（三）途徑：掌握方法

高層次的審美境界，無疑是需要生活的經(jīng)歷去沉淀的，因此這就要求我們做一個(gè)生活的有心人。初期我們對(duì)于審美的定義一定是單一片面性的理解，單純只說書法作品美或者不美，還不能夠體現(xiàn)書法的內(nèi)在品質(zhì)的彰顯。因此，要領(lǐng)悟其中的美，要從多個(gè)層次和角度共同分析，在一個(gè)大的時(shí)代背景之下，先從一個(gè)共性的角度，再由一個(gè)單獨(dú)的客體個(gè)性化因素昭示，也就是說書法作品雖然存在著個(gè)體性質(zhì)的差異化，但依舊存在一個(gè)共性范圍內(nèi)的審美意識(shí)作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。書法以神韻作為審美核心?！睹献印けM心上》曰：“夫君子所過著化，所存者神，上下與天地同流。”“神”既是領(lǐng)悟天地大話精神的心智，也是善的人格修養(yǎng)之最高格局點(diǎn)，傳統(tǒng)的儒家賦予“神”道德智慧和道德修養(yǎng)的品格。這要求書者不僅要有昂揚(yáng)的神氣，還要善于領(lǐng)悟經(jīng)典的精神，彰顯自我個(gè)性的風(fēng)采。學(xué)習(xí)古人：“書貴入神，而神有我神他神之別，入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也?！薄拔疑瘛本褪菚▌?chuàng)作所追求的最高境界，這使得書法作品能展現(xiàn)極具個(gè)人特色的“風(fēng)韻神態(tài)”。

四、結(jié)語

今天，對(duì)書法，現(xiàn)在的我們更多就是審美上的追求，目前國人書法審美的能力確實(shí)絕不能一概而論。從書法的根源與實(shí)質(zhì)來認(rèn)清書法所賦予人們的修身養(yǎng)性的實(shí)質(zhì)性驅(qū)動(dòng)力，從書法審美意識(shí)與方式中明確，書法學(xué)習(xí)當(dāng)中需要掌握的審美的要領(lǐng)，從書法的審美境界中，領(lǐng)略書法的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，在領(lǐng)悟中逐步獲取精神層面內(nèi)化量，達(dá)到可視化的作品個(gè)性化神韻。結(jié)合相關(guān)的理論知識(shí)技巧學(xué)會(huì)深度挖掘，這是一個(gè)長足的、循序的、周期性的實(shí)施過程。

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作者單位：

揚(yáng)州大學(xué)