基于丹納“三因素”理論的后印象派繪畫研究

何琲 田曉冬

摘 要：丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出了著名的三因素理論。西方后印象派繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)史上的偉大革新。后印象派的出現(xiàn)，與當(dāng)時西方社會的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文章結(jié)合“種族、環(huán)境、時代”三因素理論嘗試進(jìn)行后印象派繪畫的研究。

關(guān)鍵詞：丹納;三因素理論;后印象派

后印象派又稱后印象主義，是印象主義之后法國美術(shù)史上發(fā)展起來的一個藝術(shù)流派。后印象派是以凡·高、高更、塞尚等人為代表的一些重要畫家的藝術(shù)活動與成就的總體稱謂。后印象派畫家受到印象主義的影響，不滿足現(xiàn)狀，重新開辟道路，從不同的角度重新探索藝術(shù)的本質(zhì)，可以說后印象主義是對印象主義的否定。

一、丹納的“三因素”理論

丹納，被譽(yù)為“批評家心目中的拿破侖”。他的《藝術(shù)哲學(xué)》通過大量分析藝術(shù)文藝史實(shí)并加以比較和深入探討，提出了“種族、環(huán)境、時代”三因素決定物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌。[1]

種族因素：由于種族之間存在差異，藝術(shù)特征也有很大的區(qū)別。一個民族最原始的特征很少受到環(huán)境遷移和時代變遷的影響，單獨(dú)從外貌特征就能看出來，這是生物學(xué)特征中遺留下來的顯性方面，而性格作為隱性方面或多或少也會隨著時間保留下來。

環(huán)境因素：包括地理環(huán)境和人類生活環(huán)境。對于自然環(huán)境和社會環(huán)境人們可以主觀地選擇，這些環(huán)境因素為對性格的塑造有著無可厚非的影響。人在社會上并不是一個單獨(dú)的個體，會不斷受到外部自然環(huán)境以及周邊社會環(huán)境的不斷變化的影響。

時代因素：包括精神文化、社會制度、政治經(jīng)濟(jì)條件，這些因素影響當(dāng)時的時代精神，形成了一個獨(dú)特的“精神氣候”時代。由于時代不同，每個時期的藝術(shù)作品都會被打上所處時代的烙印，風(fēng)格的差異也是非常大的。[2]“國家不幸詩家幸”，因此，這個時代的文學(xué)和藝術(shù)作品將載入史冊。

二、“三因素”理論與后印象派繪畫

畫派是歷史長河中一個潮流的產(chǎn)物，是畫家群體在地域性特征中繪畫風(fēng)格的整體展現(xiàn)。后印象派藝術(shù)家為了更充分地反映主觀意圖和自我表達(dá)，放棄光線下微妙的色彩變化，將純凈的色彩融入畫面。雖然他們同屬后印象派，但是由于所處時代不同、環(huán)境不同、個性不同以及文化氛圍不同，形成的藝術(shù)風(fēng)格也各不相同。

（一）種族因素與后印象派繪畫

保羅·塞尚，被譽(yù)為現(xiàn)代藝術(shù)之父，生于法國一個殷實(shí)的家庭。法國人屬于拉丁民族，在塞尚的身上，有著拉丁民族的感性，也有理性的一面。塞尚的一生孤獨(dú)且執(zhí)著，早年按照父親的遺愿學(xué)習(xí)法律，卻沒有因此放棄在美術(shù)學(xué)校的學(xué)習(xí)。幾年后來到巴黎繼續(xù)學(xué)習(xí)美術(shù)，塞尚與印象主義畫家分開之后，專心于自己的藝術(shù)探索，最終在藝術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就。[3]

保羅·高更，出生于巴黎，后印象派三大巨匠之一，被世人稱為“原始性的狂人”。他擁有非凡的血統(tǒng)和高貴的家族歷史。他放棄家庭，全身心投入充滿陽光的熱帶原始島嶼，希望創(chuàng)造出一種更自由、更具幻想的藝術(shù)。對于高更這樣的人，與其說是為了藝術(shù)的理想而四處游走，不如說他的天性就是向往遠(yuǎn)方，向往游蕩與顛簸的生活，不是做一個安于現(xiàn)狀、墨守陳規(guī)的人。

凡·高，生于荷蘭，在后印象派畫家中，近乎瘋狂的他最為世人所熟知。日耳曼人善良，樸實(shí)，凡·高是典型的日耳曼民族，他雖然秉性孤僻，急躁易怒，但心地善良。凡·高的一生都在貧困和痛苦中掙扎，這種貧窮和宗教信仰使他對生活和藝術(shù)有著獨(dú)特的理解。

（二）環(huán)境因素與后印象派繪畫

埃斯克是塞尚的故鄉(xiāng)，是一個陽光明媚、氣候溫和的小城。塞尚的性格形成一部分受父母的影響。生活環(huán)境造就了他陰郁的氣質(zhì)和孤僻堅(jiān)忍的性格。塞尚早期的繪畫作品，畫面緊湊，結(jié)實(shí)，筆觸粗狂有力，但是色彩幽暗，給人可怕的感覺，這或許與他孤僻的性格有著不可描述的關(guān)系。[4]遇到畢沙羅之后，他開始走到自然中，去觀察，去探索。塞尚通過反復(fù)的實(shí)踐，在自然中對光進(jìn)行觀察、對色彩進(jìn)行“翻譯”，逐漸從陰暗中解放出來。

《圣維克多山》（圖1）是塞尚晚期的作品，山脈位于塞尚的故鄉(xiāng)埃克斯，他在那里度過了大半生。山脈美麗，宏偉，壯觀，當(dāng)?shù)厝朔Q它為“土地守護(hù)神”。塞尚晚年的時候，父親與世長辭，他精神上的支柱轟然倒塌。這時，有著宏偉、穩(wěn)定形態(tài)的圣維克多山取代父親成了他新的精神寄托。

塞尚認(rèn)為，線是一種人為的區(qū)分和界限，線在色彩繽紛的自然中并不存在，線是一種因襲下來的東西。他意識到，要獲得穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的畫面效果，必須放棄模仿自然的成規(guī)，應(yīng)將色彩和形狀納入屬于繪畫自身的結(jié)構(gòu)秩序。使“再現(xiàn)原則服從于繪畫的平面結(jié)構(gòu)”， 重新呈現(xiàn)出符合繪畫特性的本真。

高更童年隨母親流亡于秘魯，幾年之后又回到法國?？赡苷且?yàn)樗诋悋耐杲?jīng)歷，以至于后來那樣瘋狂迷戀熱帶原始島嶼的風(fēng)光。中年，高更義無反顧地拋棄了妻子和家庭，去到熱帶島嶼投入他的繪畫創(chuàng)作之中。在大溪地，高更的藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到他藝術(shù)生涯的最高峰。他的作品受到人們的關(guān)注，粗獷的形體、單純的色彩以及構(gòu)圖的裝飾性和平面化，引來了不少年輕的追隨者。[5]在高更看來，繪畫的本質(zhì)獨(dú)立于自然而單獨(dú)存在，是畫家心靈記憶和繪畫經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，而不是對外部世界的主觀表現(xiàn)。

《雅各與天使搏斗》（圖2）是一個宗教象征性的題材，高更通過這幅作品實(shí)踐了自己的藝術(shù)主張：拋開自然物象的束縛，自由運(yùn)用各種造型元素是藝術(shù)家的權(quán)利。高更以環(huán)境和人物為背景，創(chuàng)作了這幅圣經(jīng)題材的作品。高更將現(xiàn)實(shí)與幻想放到同一個時空環(huán)境里，構(gòu)圖中傾斜的樹干是現(xiàn)實(shí)與幻想的分界。這里并沒有用傳統(tǒng)的方法強(qiáng)調(diào)空間深度，相反以單調(diào)的紅色強(qiáng)化平面效果。畫面中幾乎看不到陰影，農(nóng)婦的白色帽子與黑色衣服形成單純的黑白對比，加上平涂的紅色背景，極具裝飾效果。通過上述手段，高更將繪畫帶入了更加自由與抽象的境地。

凡·高的童年，父親的牧師職業(yè)對他有很大的影響。他致力于對藝術(shù)的熱愛，就像一個虔誠的基督徒，不斷在散發(fā)他的熱情。而他后來經(jīng)歷的挫折不斷打擊他的熱情，或許只有通過繪畫才能抒發(fā)出來。1886年，他來到巴黎，印象派勾起了他濃厚的興趣。不得不說，在凡·高繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中，印象派的色彩起到了決定性的作用。也許，純凈鮮明的色彩喚起了他對光的自然渴望，他的畫作漸漸告別沉悶暗淡的色調(diào)，變得明亮和多彩。[6]

凡·高渴望燦爛的陽光，渴望溫暖明亮的色調(diào)，就像浮世繪呈現(xiàn)出來的靚麗色彩。于是他來到南方陽光燦爛的阿爾。在那里，他終于找到了自己喜愛的熾烈陽光、平原、田野、運(yùn)河，還有漁民的茅屋。自從凡高來到阿爾，他的繪畫中蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)意圖愈加明顯。他用強(qiáng)烈的色彩和充滿激情的筆觸來歌唱燦爛的陽光，贊美富饒的土地。

凡·高是一位充滿激情的畫家。即使受到其他畫家的影響，他仍然擁有自己獨(dú)特的個性，從未泯滅。鮮明的筆觸特點(diǎn)是他獨(dú)有的印記，永遠(yuǎn)充滿熱情，就像燃燒的火焰。

（三）時代因素與后印象派繪畫

隨著18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的興起，新藝術(shù)概念的投入和現(xiàn)代攝影技術(shù)的不斷發(fā)展從根本上打擊了一直以模仿為最高追求的繪畫理念。當(dāng)時的藝術(shù)家們都受到日本浮世繪的影響，優(yōu)美的色調(diào)和畫法帶給當(dāng)時的歐洲畫家新的啟示與靈感，版畫的形式與色彩也使得當(dāng)時很多藝術(shù)家的借鑒，為他們?nèi)蘸蟮膫€人風(fēng)格留下這個時期的印記。受19世紀(jì)末象征主義文藝思潮的影響，后印象派繪畫具有明顯的象征意識，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在和心理因素而不是描述客觀表象。在形式上，它借鑒了東方繪畫的平面和裝飾色彩的特征，并結(jié)合原始藝術(shù)的一些元素，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的基本特征。[7]

藝術(shù)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從內(nèi)心的真實(shí)性。他們各自對畫面審美的主觀都有著不同角度的變形是其創(chuàng)作的手法，在不斷探索的過程當(dāng)中運(yùn)用一些新的畫法呈現(xiàn)出來，打破常規(guī)，賦予作品鮮活的表現(xiàn)力，重新煥發(fā)生機(jī)。他們所處的時代所帶來的印記，也都通過不同的繪畫技法展現(xiàn)在筆下的畫布中。藝術(shù)與時代的關(guān)系，是能夠與同時代對話的語言關(guān)系。[8]不管在什么時代，藝術(shù)家們站在了時代的前沿，藝術(shù)就是社會的一面鏡子，深深根植于他所處的時代與環(huán)境，并記錄和傳播著這個社會的方方面面。

三、結(jié)語

藝術(shù)是人類情感表現(xiàn)的最高成就。后印象派的出現(xiàn)開啟了現(xiàn)代藝術(shù)之旅，不同程度上打開了藝術(shù)更廣闊的道路。它是當(dāng)時社會歷史條件下藝術(shù)家個人精神和繪畫實(shí)踐的產(chǎn)物。[9]不僅有藝術(shù)家本身的種族和人格因素，也有宏觀環(huán)境因素和時代特定因素。

這是一個自我抒發(fā)的時代，后印象派畫家擁有豐富的內(nèi)心世界，有著他們對這個社會想要表達(dá)和抒發(fā)的情感。通過色彩語言成功完成了再現(xiàn)到表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，并徹底改變了傳統(tǒng)的色彩觀念，而這條路走得十分艱難。后印象派的藝術(shù)家們憑著自己的力量，開啟了后來無數(shù)藝術(shù)家找尋自身表達(dá)創(chuàng)造力的閥門。現(xiàn)代藝術(shù)的首要內(nèi)容即藝術(shù)家以怎樣的方式理解、面對和回應(yīng)這個世界，無論以后怎樣增減，各類流派怎樣此消彼長，各自都有著其時代所賦予的表達(dá)方式，追尋著各自的意識再覺醒、價值再判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉艷華.論丹納藝術(shù)社會學(xué)理論[D].河北大學(xué)，2008.

[2]趙其燁，王銳涵.淺談設(shè)計(jì)下的色彩與情感表達(dá)[J].大眾文藝，2019（19）：119-120.

[3]許璐璐.后印象主義主觀性色彩下的情感世界[D].青島大學(xué)，2008.

[4]胡靜.獨(dú)特的空間塞尚繪畫語言再認(rèn)識[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2007.

[5]谷紅.探析塔希提之旅對高更繪畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變的影響[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2015.

[6]莊強(qiáng)，溫再騫.淺析巴洛克藝術(shù)：荷蘭小畫派[J].大眾文藝，2019（21）：118-119.

[7]耿立新.理性的色彩：后印象派[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2011：145.

[8]蘇家正，孫獻(xiàn)華.圖像學(xué)分析法對米勒《拾穗者》的解讀[J].美術(shù)教育研究，2019（19）：32-33.

[9]楊永康，孫獻(xiàn)華.用圖像學(xué)研究方法淺析《格爾尼卡》[J].大眾文藝，2019（22）：116-117.

作者簡介：

何琲，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。

通訊作者：

田曉冬，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。