生命關(guān)系的省思與安頓

何仁富，浙江傳媒學(xué)院生命學(xué)與生命教育研究所所長，教授，浙江省思政名師工作室負(fù)責(zé)人，浙江省教學(xué)名師。

在幾乎沒有什么征兆下，在中華民族最為看重的春節(jié)假日期間，我們被拋入了新型冠狀病毒引起的肺炎疫情防控的境況，不管你是愿意還是不愿意，也不管你是主動還是被動。但是，不管你愿不愿意，在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的境況下，你都不得不接受當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)中安頓好自己的生命。而生命的安頓，本質(zhì)上其實(shí)就是重新省思、調(diào)整與處理生命關(guān)系，建構(gòu)新的和諧有序的生命關(guān)系。

一、自我照顧——“我”與自己生命關(guān)系的省思和安頓

在疫情防控視域下，需要省思和安頓的，首先是人與自我的生命關(guān)系。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，自我大多?shù)時間都被卷入現(xiàn)實(shí)的各種生命與非生命關(guān)系中，人很難抽身出來直面自我。但是，在疫情防控的境況中，每一個人的很多現(xiàn)實(shí)關(guān)系被活生生地阻斷了，不得不自己待著，或者更具體地說，是自己和自己待著。當(dāng)此之時，一種原本具有本質(zhì)性的生命關(guān)系就會凸顯出來，這就是人與自我的生命關(guān)系。

（一）照顧好自己的身體

在不得不自己和自己待著的時候，我們發(fā)現(xiàn)，我們的身體是真實(shí)存在的，是需要認(rèn)真照顧的。幾乎所有關(guān)于疫情防控的知識宣傳，都強(qiáng)調(diào)的是自我身體照護(hù)，諸如勤洗手、戴口罩、消毒等等。何以這個時候我們的身體會冒出來成為關(guān)注的焦點(diǎn)呢？因?yàn)槟强膳碌牟《緯趾ξ覀兊纳眢w，會借助中介傳染給我們的身體，也會借助我們的身體傳染給其他人。身體的重要性在此時得到了特別的彰顯。

其實(shí)，仔細(xì)一想，難道身體不是從來就如此重要嗎？身體難道不是我們靈魂的載體，是我們?nèi)可某休d者嗎？難道我們不是每天都在使用我們的身體嗎？是的，身體就這樣被我們無意識地使用著，甚至是不知節(jié)制地使用著，但是，我們居然不知道在使用著，這就像我們平時習(xí)慣使用某種工具一樣。當(dāng)身體被這樣習(xí)慣性地工具化使用后，身體似乎與我們變得陌生了。只有在工具本身的獨(dú)立存在被彰顯出來時，它才成為它自己。在疫情肆虐的情況下，身體的獨(dú)立存在被充分彰顯出來了，于是我們發(fā)現(xiàn)了一個我們平時完全忽視了的身體存在，它需要我們認(rèn)真面對和照顧。

（二）照顧好自己的內(nèi)心

在不得不和自己待著的時候，我們發(fā)現(xiàn)，我們內(nèi)心的情緒是如此真實(shí)不虛，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真照顧的。仔細(xì)一想，我們或許可以說，在日常生活中，我們無時無刻不在“用心”。我們用心地處理我們的日常事務(wù)，用心地設(shè)想我們的未來，用心地干我們想干的任何事情。實(shí)際上，我們活著，就在用心，就不得不用心。只是，所有的這些“用心”，都是指向世界的，指向我以外的他者的。這樣的用心，實(shí)際上是一種“操心”的活動，就像我們在日常生活中“工具化”地使用我們的身體一樣，我們在“操心”狀態(tài)下，其實(shí)也只是將我們的心當(dāng)作工具在使用。

當(dāng)我們不得不自己和自己待著的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們將無所用心。準(zhǔn)確地說，我們是無所“操心”。換言之，我們習(xí)以為常的那種“用心”方式派不上用場了?？墒牵闹疄樾?，就在于它一刻也停不下來。當(dāng)“心”無所“操”之時，心會游移不定，會“浮想聯(lián)翩”。當(dāng)此之時，心就會生起很多妄念、妄情。而我們要“用心”地和自己待著，就需要去平復(fù)這些妄念、妄情，讓心處于“非用之用”的新的和諧中。

在心的知情意三大功能中，情是最核心、最根本的，也是和生命最內(nèi)在之“性”聯(lián)系最緊密的，所謂“性情”，便是對生命最真實(shí)的表達(dá)。相應(yīng)地，情緒則是我們生命存在的表征，也會反過來影響我們的生命存在狀態(tài)。所以，“用心”和自己待著，最重要的便是對自己心中情緒的了解、理解和紓解。心理學(xué)認(rèn)為，情緒不是事件引起的，而是對事件的解釋引起的;對同樣的事件給予不同的解釋，便會有不同的情緒。而決定我們對事件的解釋的，則是我們內(nèi)心的信念。我們無法左右事件，但我們可以左右我們自己內(nèi)心的信念，因此，我們可以調(diào)控我們的情緒。

（三）照顧好自己的靈魂

在不得不和自己待著的時候，我們有機(jī)會靜下心來觀照一下自己的生命。但是，由于我們平時太少和自己的靈魂接觸，我們甚至都不認(rèn)識自己的靈魂了，所以，我們一下子無法讓自己的靈魂來安頓自己的身心、安頓自己的生命。身體的懶散、內(nèi)心的焦慮惶恐，便是由此而起。

靈性是個體生命就其對自己、對他人、對事物、對宇宙等相互關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生意義的一套深層信念，是為我們的生命活動界定意義、指引方向的能力。在身心靈統(tǒng)一的生命活動中，“心”作為生命存在的“中樞”，是生命存在的動能系統(tǒng)，它是否接受“靈”的指引，對于生命活動的意義呈現(xiàn)具有決定性作用。生命教育的理念就在于，將我們的心引向靈，讓我們的身心在靈的指引下去思考、行動。

我們可以通過知來接觸靈，主要是學(xué)習(xí)人文學(xué)科的知識，了解藝術(shù)家、文學(xué)家、宗教家、哲學(xué)家的思想，并且以此對照自己的經(jīng)驗(yàn)。在這種思考及想象的過程中，自然就會與靈發(fā)生接觸，并且能夠保持互動的關(guān)系。我們可以通過情來接觸靈，主要是通過真實(shí)地體驗(yàn)親情、友情、愛情，甚至人情而獲得情的感通，這種“通”就是靈的顯現(xiàn)。我們可以通過意來接觸靈，主要是對我們的意愿和向往進(jìn)行一念翻轉(zhuǎn)的審視和覺察，意是一種追求、一種“要”，然而，真正的“要”其實(shí)是能夠做到“不要”。我們可以通過死來接觸靈，主要是在觀念層面先行到死中去的思想實(shí)踐，這種終極反思就可以啟示我們的靈，并給我們生命以方向。

二、親情陪伴——“我”與家人生命關(guān)系的省思和安頓

本次疫情正好發(fā)生在中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)期間。由于普通民眾的防控措施主要是居家自我防護(hù)，這就給了大家一次非常獨(dú)特的個人與家人的長時間、小空間相處的機(jī)會，也使得我們可以重新去認(rèn)真審視我們作為個體生命與家庭、家族、家人生命的獨(dú)特關(guān)系和意義。

（一）呼喚內(nèi)心的家庭意識

二十世紀(jì)以來的多次社會變革導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化，實(shí)際上讓當(dāng)代中國人對于“家庭”的理解和情感已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)意義上三代同堂的最為完整的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系，已經(jīng)很難作為當(dāng)下主流的家庭形式了，但即便是在這種情況下，中國人大多還是會充分利用春節(jié)這一傳統(tǒng)盛大節(jié)日回老家，帶著孫輩回到父母家過年，享受短暫的三代同堂家庭的溫暖。何以我們會有這樣一種獨(dú)特的對于“家”的向往呢？

人們看待家庭的存在，可以有不同的視野，或者“向下看向前看”，或者“向上看向后看”。如果以“向下看向前看”的視野來看家庭，個體生命似乎可以有家庭也可以無家庭，因?yàn)槭聦?shí)上有很多孤兒便是沒有家庭的，一些宗教信仰者也是脫離家庭度過一生的。如果我們以“向上看向后看”的視野來看家庭，那么我們便發(fā)現(xiàn)，一個人存在，其家庭必已先存在，是先有家再有這個人的。如此，一個人便應(yīng)該意識到，肯定其自身的存在，必然肯定其父母和家庭的存在。這種基于個體生命存在而肯定家庭存在的意識，便是哲學(xué)意義上的“家庭意識”。

人之“無家”，并不只是沒有一個在人之外的“家”，而是人自己喪失了自己存在的一部分。此即意味著，對于他來說，“完全而無所遺憾的人”不存在了。一個“無家”的人又以無家為憾，這即表明，人是肯定人“當(dāng)有”家的?？隙ㄈ水?dāng)有家即是一本真的原初的家庭意識的存在。由此而言，人不能無家庭意識而存在。

（二）建構(gòu)溫情的家庭人倫

在家庭中，我們每一個人都既是作為個體生命存在的，同時也是作為家庭人倫關(guān)系的成員（角色）而存在的。在家庭中的各個個體人，各以其精神自我、道德自我體驗(yàn)并保持家庭這一存在形式，從而共同建立此家庭，形成家庭意識。同時，在家庭意識的引導(dǎo)下，家庭成員彼此之間通過節(jié)制、犧牲以維護(hù)家庭的存在。

在所有現(xiàn)實(shí)的生命關(guān)系中，男女、夫婦關(guān)系具有特別的地位。男女結(jié)為夫婦，成為家庭人倫的開始。夫婦在“本能之愛”和“精神之愛”的雙重作用下，不僅是因?yàn)榉N族綿延的本能，同時也是為了將彼此之間精神性的愛情客觀化為可見的象征，“夫婦”必然要生育子女而成為“父母”。父母對子女的愛，表現(xiàn)為一種生命之流順流而下的慈愛;而子女對父母的愛則是生命之流逆流而上的孝敬。人孝敬父母的理性根據(jù)，根本上應(yīng)該從“返本”即從“我生命所從出之本源”的意識中去尋找，即我的存在乃是父母的創(chuàng)造。這是我們生命存在的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，孝敬父母，在生存論意義上，便是讓自己的現(xiàn)實(shí)生命回歸本源，見證自己生命之根之本。子女的相繼出生而有兄弟關(guān)系的成立，這是依于父母愛情的相繼客觀化而有的家庭關(guān)系。兄弟間的根本道德，是平等相敬、真誠友愛，這是一種純粹精神性的道德。

在家庭意識的引導(dǎo)和支持下，每個家庭成員“互以對方之心為心”，各自表現(xiàn)自己的道德意志，實(shí)現(xiàn)自己的超越自我。在這個過程中，盡管直接目的不在于滿足各個“現(xiàn)實(shí)自我”的欲求，但并不會導(dǎo)致各個“現(xiàn)實(shí)自我”對其欲求的絕對否定。家庭人倫之于個體生命的意義在于，家庭生活在成就人的道德自我、精神自我的過程中，同時成就人的自然生命的欲求。

（三）家庭之愛與社會之愛

作為個體生命，我們和家庭的關(guān)系，我們對家庭的愛，實(shí)際上是有一種巨大的張力的。一方面，家庭是我們每一個個體生命的出生地，是我們的生命之根，我們永遠(yuǎn)都需要連根養(yǎng)根;另一方面，我們又不只是生活在家庭關(guān)系中，而是生活在更為廣泛的各種社會關(guān)系中，我們又總是不得不將家庭之愛轉(zhuǎn)化升華為社會之愛。

愛，就是責(zé)任。其實(shí)，孝順父母就是為了點(diǎn)燃我們生命本有的愛心。只是這個愛心要不斷地擴(kuò)大，從愛父母，到愛家人，到愛天下。愛心越大，能量越大。人之所以應(yīng)當(dāng)先盡對家庭的責(zé)任，其根據(jù)在于，我的生命是來自父母的，我的兄弟是我降生于此現(xiàn)實(shí)世界之路上先后遭遇到的人，我對“我的家庭”的責(zé)任，是他人不能代替我去盡的，也是我責(zé)無旁貸的責(zé)任。所以，我不得不先盡對“我家庭”的責(zé)任。對家庭的責(zé)任在先，并不妨礙社會責(zé)任的形成。二者只有范圍的差別而無性質(zhì)的不同。我與父母、兄弟的血緣關(guān)系，規(guī)定了我的責(zé)任感最初的表現(xiàn)之所只能而且必須在家庭;但這并不是我的責(zé)任感本身“所以有”的根據(jù)。正因?yàn)槿绱?，由家庭人倫道德?shí)踐所培養(yǎng)出來的人倫責(zé)任意識，即可以再表現(xiàn)為對社會的人倫責(zé)任意識。

三、人性體察——“我”與他人生命關(guān)系的省思與安頓

在本次疫情防控中，盡管普遍的方式是居家防控，但是，防控所需、治療所需，又呈現(xiàn)出了兩種獨(dú)特的人與他人的生命關(guān)系。一方面，是我們每個人在離開家到戶外與他人接觸時，即使是在買菜購物等最基本的人際需求中，都盡可能戴口罩，保持適當(dāng)距離，人與人之間因?yàn)椴《緜魅镜目赡苄远坏貌槐３智‘?dāng)?shù)木嚯x;另一方面，又有全國各地一批又一批的醫(yī)護(hù)人員，他們受命到武漢、到湖北馳援，參與疫情防控和疾病治療，他們作為當(dāng)下社會生活所形成的獨(dú)特人際關(guān)系的“逆行者”，在傳遞著另一種人與他人生命關(guān)系的聲音。

（一）陌生人社會中的人性堅(jiān)守

“他人”作為陌生人，在任何人類社會都存在。實(shí)際上，在一個人的生命存在和生活實(shí)踐中，熟識的人始終只是人類社會的極少數(shù)，大多數(shù)人對于我們來說都是陌生的他人。在面對熟人時，我們更加在乎和信賴的，是他已有的各種社會身份，而不是他作為一個獨(dú)立的人;但我們面對陌生人時，這些我們賴以建立信任感的社會身份都沒有了，我們對他們的了解，唯一可以依賴的便是，他與我一樣，也是一個人。因此，要真正領(lǐng)會針對陌生人的人情道義，我們必須了解和認(rèn)識人之為人的人性。其實(shí)，從疫情防控期間所呈現(xiàn)出來的人與他人的兩種人際關(guān)系模式而言，它們都充分呈現(xiàn)出了人性的本質(zhì)特征，也就是中國儒家，尤其是孟子所提出的“人性本善”。

人都有向善的良心。在孟子看來，“人之有是四端也，猶其有四體也”。這是孟子性善論的前提。在論述人人皆有“為善之心”后，孟子又論證了人們同時還具有“為善之能”，為善心向善行的轉(zhuǎn)化提供了可能?！叭省⒘x、禮、智”這四德構(gòu)成了人的道德能力，即“才”。人們因?yàn)檫@種“才”就可能將四端擴(kuò)而充之，發(fā)展到完善的程度成為圣人?！叭舴?yàn)椴簧疲遣胖镆病?，如果人未能完善自我，成為圣賢，并不是他沒有這種能力，而是能力沒有得到發(fā)揮。孟子在論證人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動性，利用“良知”與“良能”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)“善”。疫情期間盡可能待在家里少出門，出門戴口罩，與人保持恰當(dāng)距離，這實(shí)際上是人性善所彰顯的道德自律;而逆向而行的醫(yī)護(hù)人員和志愿者們，是人性善所彰顯出來的道德使命！

（二）現(xiàn)實(shí)生活世界的人道落實(shí)

基于對人性的理解，我們對待他人就應(yīng)該遵循基本的人道立場。人道，即以愛護(hù)人的生命、關(guān)懷人的幸福、維護(hù)人的尊嚴(yán)、保障人的自由為原則的為人之道。人道的立場，根本上就是把人當(dāng)人看，包括不把人當(dāng)神看，也不把人當(dāng)物看，而是把人當(dāng)作一個真實(shí)的人看?！鞍讶水?dāng)人看”本質(zhì)上就是我們在面對他人時，要將他人看作一個真實(shí)存在的個體生命。生命之為生命，在于它只有一次，不可重復(fù)。因此，我們對生命必須敬畏和關(guān)懷。

生命存在于相互聯(lián)結(jié)之中，不僅個人的生命總是與其他人的生命休戚相關(guān)，整個人類的生命也與自然界的其他生命休戚與共。在這種整體的生命相關(guān)性中，每一個人都不再能夠僅僅只為自己活著。我們必須意識到，每一個人的生命都有他自身的獨(dú)特價值，在任何時候，我們都不能夠故意傷害他人生命，或者對于傷害他人生命的行為熟視無睹。對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由，實(shí)際上是對自己負(fù)責(zé)。因?yàn)椋绻麤]有對他人生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。

敬畏生命是我們面對生命時應(yīng)該有的最基本的和一般的態(tài)度，是對生命存在的神圣性、唯一性、不可重復(fù)性的敬重。在現(xiàn)實(shí)的存在中，生命存在的狀態(tài)是不一樣的，對于那些受到傷害的生命，對于那些處于痛苦境遇中的生命，對于那些處于災(zāi)難中的生命，以及一切值得我們同情和關(guān)懷的生命存在狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)給予生命關(guān)懷。關(guān)懷是愛的實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，是將他人當(dāng)作與我一樣的人，是像愛自己一樣愛他人。

（三）人類命運(yùn)共同體的仁愛信念

人性論和人道的立場，只是為我們處理陌生人社會的“人情”提供了一個切入點(diǎn)，那就是，不管我們面對什么樣的人，我們都需要尊重人性，并且把人當(dāng)人看。要真正處理好全球化時代陌生人社會的人情關(guān)系，還需要有基于人類命運(yùn)共同體的仁愛精神，并對這種仁愛精神保持高度的信心。

我們應(yīng)該有對人之向善性的信念。在根本上，人與人是互相敬愛的。世間也許有不愛名譽(yù)、無惡不作的小人，也許這些小人還會以他的罪惡為自豪，說他敢于為惡。但是，他如此說時，他的內(nèi)心實(shí)際上是自以為他如此做是“對”的，他誤以為“惡”為善，所以他為惡了。他實(shí)際上是基于人類根本的向善之心而后有為惡之事的。善最后是要勝利的。你如果真如此信仰，你就不會感覺到世界永遠(yuǎn)充滿罪惡。

我們應(yīng)該有對世界變好的信念。充滿罪惡的世界是否真可以變好，根本上取決于我們每一個人是否覺得自己可以變好。你問你可否變好時，你實(shí)際上是希望你自己好，你發(fā)出這樣的問題時，你已經(jīng)在取好舍壞了。你在取好，你在向好，所以相信你可以變好。因?yàn)槟憧梢宰兒?，所以，你?yīng)當(dāng)相信世界真可以變好。

我們應(yīng)該有相信他人的信念。當(dāng)你同人接近、接觸的時候，如果沒有確切的證據(jù)，你不應(yīng)該設(shè)想別人或許有不好的動機(jī)。也許有一天你發(fā)現(xiàn)，你所相信的他人，其所表現(xiàn)的好都只是表面的。但是，你最好仍然應(yīng)該指出他表面的好，向他表示，我相信你是向好的。因?yàn)樗€要“表面的好”，這一點(diǎn)確實(shí)是好的。你相信他是如此，他也將相信他自己是如此。他表面的好，將慢慢從他心的外層沉入他心的內(nèi)層，進(jìn)而成為內(nèi)在的好。

四、自然情懷——人與自然生命關(guān)系的省思與安頓

此次疫情，源于一種新型的冠狀病毒帶來的肺炎。這種病毒具有很強(qiáng)的人傳染人的特性，所以才帶來如此大的危害，帶來如此巨大的短時間社會關(guān)系、社會生活的變化。盡管到目前為止，該病毒的來源和傳播途徑還沒有準(zhǔn)確的結(jié)論，但基本的情形是清楚的：這種新型冠狀病毒大概來自于某種野生動物，通過野生動物市場傳染到了相關(guān)的人，進(jìn)而變成人傳染人。這讓我們不得不認(rèn)真思考與審視我們與世界上的非人存在物、與整個自然世界本身的關(guān)系。

（一）人與他物的共生共存關(guān)系

我們不僅生活在人類社會中，而且首先是生活在天地萬物構(gòu)成的這個世界上。如今，人類開始進(jìn)入到資源枯竭的生存時代：大地幾乎被掏空，地表資源差不多被掃蕩干凈，海洋成為資源爭奪的主戰(zhàn)場……人與天地萬物的關(guān)系錯亂，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類，當(dāng)然也包括我們每一個個體生命的生存。

我們生活于其中的世界的存在，要靠生物的多樣性來維持。而生物多樣性所構(gòu)成的平衡生態(tài)，則是這個世界和我們?nèi)祟愖约旱靡陨婧桶l(fā)展的保障。保護(hù)生物多樣性，需要人們共同的努力。我們應(yīng)該增強(qiáng)自我意識，拒絕使用或食用野生瀕危植物和動物;我們應(yīng)多向身邊的親人宣傳保護(hù)生物多樣性的重要意義，發(fā)動身邊的人自覺參與到這項(xiàng)活動中來，為保護(hù)生物多樣性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人與自然的和諧相處多作貢獻(xiàn)。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的開創(chuàng)者利奧波德，主張把道德思考的焦點(diǎn)由個體轉(zhuǎn)移到生命整體，將整個生命共同體，即大地當(dāng)作道德主體。當(dāng)倫理的邊界從個人推廣到共同體時，它的精神內(nèi)容就相應(yīng)增加了。

（二）人類中心主義信念的反思

要真正理解和踐行人與他物的共生共存，我們還必須在理論上反思“人類中心主義”信念所帶來的危害?！叭祟愔行闹髁x”又稱人類中心論，指的是一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界的價值觀和思維方式。

人類中心主義的本體論與西方近代笛卡兒以來的主客二分以及機(jī)械論世界觀密切相關(guān)。在這種世界觀中，物質(zhì)與精神是兩種完全不同的、彼此不可還原的實(shí)體，各自遵循根本不同的規(guī)律。按照主客二分的機(jī)械論世界觀，只有人是主體，非人的一切皆為客體，由于人是唯一的主體，因此，人的利益被看成道德原則的唯一相關(guān)要素，人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷，大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物。這就是人類中心主義的價值觀。

很顯然，人類中心主義有其自身的片面性：雖然也主張保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，但他們看不到生態(tài)破壞與人類商業(yè)貪欲和征服欲之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們總以為，通過行為規(guī)范的調(diào)整就可以解決環(huán)境問題，人類可以通過更強(qiáng)的力量去解決環(huán)境問題?？蓪?shí)際情況是，只有人類抑制自己的貪欲，徹底改變自己的世界觀與道德觀，才能真正認(rèn)清人類生存所面臨的巨大危險，人類必須從根本上改變文明的發(fā)展方向，即改變資本主義方向和工業(yè)主義方向，才可能拯救自己和大自然。

（三）中國傳統(tǒng)天人合一的智慧

“天人合一”是中國古代先哲關(guān)于天人關(guān)系反思的成果。其中的“三才統(tǒng)一”“民胞物與”等生態(tài)智慧，對于現(xiàn)代人處理與天地萬物的關(guān)系具有重要的啟示作用。

“三才”即天、地、人，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式。它把天、地、人看成是宇宙組成的三大要素，又把它們聯(lián)結(jié)為一個整體，突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一的自然觀，凸顯了中國古代先民對人與自然關(guān)系認(rèn)識所達(dá)到的水平。天、地、人是合而為一的，三者相互作用，共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的宇宙大系統(tǒng)。天、地、人是一個不可或缺的整體，三者合一，化育萬物?！叭拧辈⑿械乃枷胧侨寮摇疤烊撕弦弧彼枷朐谏鷳B(tài)自然和諧上的體現(xiàn)。

儒家仁愛思想運(yùn)用到自然，表現(xiàn)出來的就是“民胞物與”的生命立場?？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，提出了“知者樂水，仁者樂山”，要求人們熱愛自然。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”他把“仁愛”由人與人的關(guān)系推廣到了人與物的關(guān)系之中。荀子甚至把對自然的保護(hù)視為“王道”的基礎(chǔ)，提高到了“圣王之制”的高度。

儒家“天人合一”的生態(tài)智慧，在人與自然的關(guān)系中貫通“和”的理念，協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，既是對自身生存合理性的考慮，也是對包括人在內(nèi)的大生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的考慮。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，既要尊重自然的存在權(quán)利，更要把人由自然的主宰者轉(zhuǎn)變成自然之子。新冠病毒肺炎疫情的肆虐，再次喚起我們對此認(rèn)真體悟和踐行。

五、生死感通——生死之間生命關(guān)系的省思和安頓

新冠病毒肺炎疫情以來，看到每天疑似病例、確診病例以及死亡人數(shù)的變化，人們充分感受到了死亡對人的現(xiàn)實(shí)生命的巨大威脅。不管是居家隔離的自我防控，還是對于確診病例的集中隔離治療，表面上我們在和病毒戰(zhàn)斗，但更深層次的，我們在和死亡、死亡恐懼、死亡焦慮自我作戰(zhàn)。因此，反思和覺察我們生命本身的死亡屬性，對生死幽明作自覺的省思，是我們安頓生命的必要功課。

（一）生命無常與死亡意識的自我覺知

死亡作為現(xiàn)實(shí)人生的終結(jié)，本來是每一個人都必須面臨的人生大問題。所有人都不知道自己什么時候會以什么方式死，但有一樣?xùn)|西是確定的，那就是我們每一個人都會死。但是，死亡這種人生可能性究竟什么時候會光臨我們，又是完全不確定的。這就是生命本身的無常性，也是死亡的常性之所在。

克服死亡恐懼的最好辦法是讓我們的思想與死亡攜手，就是在思想中接受死亡，把生與死看成是一體的。我們所謂的“怕死”，其實(shí)是“怕自己”。而所謂“怕自己”，尋根究底不外是“怕自己將要完全失去世上所喜愛過的事物”，包括愛人、家屬、好友以及自己所偏好的各種世上的東西。“怕死”的問題，關(guān)鍵在一個“我”字。因此，克服死亡恐懼首先是“無私無我”，這是必要條件。

同時，以無私無我超越死亡挑戰(zhàn)的人必須有愛心，真正的愛也可以超越對死亡的恐懼。我們真正地去愛別人，也感受、接受別人的愛，我們就會心存幸福。當(dāng)真的面對死亡的威脅時，我們內(nèi)心才會有一種坦然，沒有抱怨，沒有遺憾，心里裝著愛的溫暖。

（二）生死互滲與生活態(tài)度的合理建構(gòu)

當(dāng)我們懂得，人一定會死亡，是自然規(guī)律，承認(rèn)人都會死這個現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)和探討關(guān)于死亡的課題，將死亡看成我們生命的一部分，便會多一些和死亡相處的能力。當(dāng)一個人能夠從生命的終點(diǎn)“死”回觀“生”，并作好隨時接受死亡的準(zhǔn)備時，他就為自己的生命奠定了基本的意義支撐，從而也就不會怕死而超越了生死。

從表面上看，人的“生”與“死”的確完全不同，判然兩別;但深思則會發(fā)現(xiàn)，“死”是滲透于人“生”的整個過程之中的。在人“生”的過程中，生命有機(jī)體每時每刻都在進(jìn)行新陳代謝，在每一個活著的人體中，生理上的“生”與“死”實(shí)質(zhì)上是不停地發(fā)生著，這是“生死互滲”的生理學(xué)意義。人“生”的過程同時就是“死”的過程，人“生”一日也就意味著人在社會中“死”去了一天，它顯示出“生死互滲”的哲學(xué)意義。人自覺到“生”的同時，便或遲或早地派生出某種“死亡”意識，這種“死”的觀念將或隱或顯地伴隨人的一生。這可以說是“生死互滲”在人類學(xué)上的意義。

“生死互滲”是人生中的一種實(shí)際存在狀態(tài)。我們應(yīng)該理解這一點(diǎn)，并由此出發(fā)，“先行到死”，由“死”觀“生”。當(dāng)人們從觀念上先行一步，立于人生的“終點(diǎn)”，立于生死之界來返觀我們的人生時，才能真正察覺自我的生命缺少了什么，人生中應(yīng)該去追求什么;而且也會真正明白人生幸福與快樂的真實(shí)含義、人生痛苦與悲傷的真諦。由“死”觀“生”的結(jié)果，可以使人自我定位，使人生活中的一切均具備好壞優(yōu)劣美丑是非的價值判斷，這就為我們的人生確定了方向、性質(zhì)和內(nèi)容。

（三）生死感通與生命行為的情意落實(shí)

生死不僅是相互滲透，我們需要以生觀死也需要以死觀生，以此建構(gòu)我們的人生態(tài)度、生死立場。同時，生死還是相互感通的，我們需要在更廣闊的時空視野來領(lǐng)會死亡與生命的辯證關(guān)系，進(jìn)而確立我們的人生觀和生死觀。

人們總是生活在家人、親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)、朋友、同事、鄰居之中。本人與他人的共在是人的生存最重要的屬性之一。任何本人的死亡只是在肉體上解除了這種共在關(guān)系，卻并不意味著在精神上也解除了這種共在關(guān)系。能夠貫穿生死的，是生者與死者之間的情意感通。從死者來說，死者雖然離開此世，但是對人世間的余情未斷、遺志未了。一個在彌留之際的老人對兒女指點(diǎn)家中的事，在疫情中一位即將走向生命終點(diǎn)的男士留下遺書“把遺體捐給國家”……這樣一種真誠的期望、顧念、祈盼，直接溢出其個人的現(xiàn)實(shí)生命之上之外，寄托于后死者。這便是先死者深情厚誼的延續(xù)。與此同時，當(dāng)后死者感受到先死者的精神存在時，即使是鐵石心腸，也不能毫無感動。由此感動，后死者便真實(shí)接觸和了解了先死者的精神與先死者的深情厚誼。后死者以先死者的遺愿為自己的精神寄托，努力去實(shí)現(xiàn)先死者的遺愿;同時，將先死者的生命事跡、生命德行充分展現(xiàn)出來，讓其久存于人世間。

由此觀之，通生死陰陽的基礎(chǔ)在情志。在死者言，情志常表現(xiàn)為死者對世間的余情與遺志;而在生者言，則常表現(xiàn)為生者對死者的懷念、誠敬以及由此而生的繼述之心。這種深情厚誼的感通，是孔子所說的“祭如在”之“在”的證明，也是“祭如在”之“在”的要求。在這里，“在”根本上不只是作為一個實(shí)體的生命在當(dāng)下，而是情意在場，是要將自己對死去的他人的深情厚誼從內(nèi)心升起，并在當(dāng)下呈現(xiàn)出來、表達(dá)出來。這也就是中國人為什么特別強(qiáng)調(diào)祭祀之禮的生命意義。

責(zé)任編輯 李敏