媒介形態(tài)演變下對媒介素養(yǎng)的新思考

周芷涵

摘? ? 要：如今，媒介不僅已經(jīng)成為了我們生活中必不可少的一部分，也從根本上建構(gòu)了我們對于所處世界的認知，是人與外部世界的中介。媒介形態(tài)從面對面的 “身體媒介”，工業(yè)時代的無身體媒介再到技術(shù)時代的“身體回歸”經(jīng)歷了三個階段。而媒介素養(yǎng)應伴隨著媒介形態(tài)與傳播方式的重構(gòu)而不斷拓展。

關(guān)鍵詞：中介;媒介形態(tài);媒介素養(yǎng)

一、媒介的中介性

什么是媒介？從社會和世界的大格局來講，庫爾德利認為，媒介的重要作用在于承認社會空間。被承認以后，我們每個人都需要一點行動自由，以便施展我們被承認的能力：沒有實際自由度的承認是空洞無物的承認。同時，媒介（含媒介機構(gòu)及其產(chǎn)出）都具有這樣一種功能：維護人們彼此承認的直接條件和潛在條件。為了維護人們彼此的承認，媒介必須為人們的參與和批評開放，必須以誠信和謹慎的實踐使人信賴，否則，它們就不可能提供媒介與人互相承認的基礎(chǔ)。在思考媒介時，庫爾德利利用并發(fā)展這樣一種社會理論：它重視表征、表征權(quán)力的作用，重視我們與表征技術(shù)的互動，重視我們在“社會秩序”里如何發(fā)揮作用。（尼克·庫爾德利，2014：3）

媒介是一種連接人與外部世界的中介物。在古希臘時期，城邦公民匯聚在廣場這一公共的實體空間中，科琳娜·庫蕾在《古希臘的交流》里這樣描寫了廣場，“什么人經(jīng)常去廣場？根據(jù)城市的不同而情況各異，在寡頭政體的城邦里，廣場屬于公民中的有限群體，因此，它是封閉的且難于入內(nèi)的”“人們?nèi)V場的動機五花八門”“它禁止身上有污點，即罪犯或犯有宗教錯誤的人入內(nèi)”。（ 科琳娜·庫蕾，2005：39）在作者對古希臘廣場幾段話的描述中，顯示出廣場的價值誕生于經(jīng)濟、資本、宗教、政治等要素的共同存在。反過來，公民的城邦生活、政治、社會身份等，也是依據(jù)廣場這一“中介”而建構(gòu)起來的。梅洛維茨將麥克盧漢與戈夫曼代表的兩種理論流派合二為一，研究了“能夠?qū)⒚鎸γ娼煌c媒介的研究聯(lián)系起來的共同基礎(chǔ)——社會‘場景的結(jié)構(gòu)?！保s書亞·梅洛維茨，2002：4），作者把媒介帶給社會的影響總結(jié)為“新媒介、新場景;新場景、新行為”，因此，場景是媒介影響社會的重要因素。電子媒介影響社會行為的原因在于“表演的社會舞臺的重新組合，以及所帶來的我們對‘恰當行為認識的變化” （約書亞·梅洛維茨，2002：4）。 有著中介屬性的大眾媒介，使世界中各種現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，是建構(gòu)人與自然、社會組織，人與人之間關(guān)系、協(xié)調(diào)人的社會行為的方式?！懊浇閰⑴c了最廣泛的符號意義上的知識的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和分配，而這些符號與社會經(jīng)驗具有密切關(guān)系?！?，麥奎爾認為大眾媒介“在客觀社會現(xiàn)實和個人經(jīng)驗之間扮演著中介的角色”（ 張國良，2011：440）。但無論是哪一種涵義或哪一個層面， “媒介”與傳播的制度層面都有著基本聯(lián)絡，媒介與基礎(chǔ)設(shè)施或內(nèi)容、生產(chǎn)都息息相通。媒介作為人與外部世界的中介，因此，也是人類生活中不可缺少的東西。

20世紀后半葉，在社會學等多種領(lǐng)域開始出現(xiàn)借助“實踐概念”思考社會機構(gòu)的運轉(zhuǎn)及人類生活的傾向?；诖?，詹姆斯·凱瑞提出了“這些實踐建構(gòu)了現(xiàn)實，傳播成了一種人類行為 （ 包括活動、過程、實踐） 結(jié)構(gòu)，成了一種表達形式的總和，一個被建構(gòu)了的與正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系”（詹姆斯·W·凱瑞，2005：63）。這是他對傳播的實踐化的理解。尼克·庫爾德利在他的影響下，提出了媒介研究的實踐轉(zhuǎn)向問題。他認為媒介研究應該關(guān)注與媒介相關(guān)行為的規(guī)律，以及人們所做的、所想的與媒介相關(guān)的是什么樣的事情。庫爾德利把以媒介為面向的一切松散的、開放的實踐行為作為研究起點，所提出的媒介實踐，也就是將媒介視為實踐，將“人們所做的事情看作是一種行為形式”，實踐路徑“不是把媒介作為物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過程，而是在行為的語境里參照人正在用媒介做什么。這樣的媒介社會學感興趣的事直接指向媒介的行為。這些興趣結(jié)合成一個看似簡單的問題：人們正在做的什么事情與媒介有關(guān)系？”。（尼克·庫爾德利，2014）他所提到的“媒介”比“傳播”的意義狹隘，但比傳統(tǒng)媒體的意義寬泛得多?！懊浇檠芯俊笨梢苑譃槲宕髩K：一是美國大眾傳播研究，它的傳統(tǒng)是實驗社會科學，主要關(guān)注大范圍的社會效果，解決如何讓社會有機體健康發(fā)展;二是當代馬克思主義批評（由此發(fā)展為政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)），關(guān)注商品化過程;三是符號分析，主要關(guān)注結(jié)構(gòu)主義、文本多義性;四是批判研究，受眾批評;五是對媒介的人類學研究，主要將媒介生產(chǎn)、消費和流通作為重點。相較于凱瑞，尼克·庫爾德利表達了將媒介視為實踐有四個優(yōu)勢，一是實踐與規(guī)律性相關(guān)，也就是和行為的規(guī)律性相關(guān); 二是實踐是社會性的。三是實踐與人的需求有關(guān); 四是實踐和行為的聯(lián)系為我們以規(guī)范的方式思考媒介提供了獨特和重要的基礎(chǔ)。（尼克·庫爾德利，2014）他對于實踐觀的表達更加明確。

二、媒介形態(tài)的演變：從面對面的“身體媒介”到“技術(shù)時代的身體回歸”

每個時代都有一個媒介占據(jù)著主導作用。基特勒根據(jù)編碼方式把傳播媒介的歷史劃分為文字和技術(shù)媒介兩個主要部分。（弗里德里?！.基特勒，2013：237）本文將試用“身體與媒介的關(guān)系變化”來劃分媒介形態(tài)，分別為“面對面的身體媒介”、“工業(yè)社會的‘身體不在場媒介”以及“技術(shù)時代的身體‘回歸”。媒介形態(tài)的演變，使得人與世界的中介方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，每個階段新的社會環(huán)境，使人們在新的信息傳遞模式下形成新的習慣，新的社會結(jié)構(gòu)。

1.面對面的身體媒介

“交流者的兩個靈魂相互纏繞，對等互惠”。（約翰·杜翰姆·彼得斯，1999：35）蘇格拉底推崇的一種傳播方式不是以文字為媒介的撒播，而是肉體在場的傳播。在蘇格拉底認為，傳播的內(nèi)容僅僅應在關(guān)心這件事情的人之間進行共享。文字出現(xiàn)之前，人們主要通過身體語言進行信息的傳遞。媒介一直以生物學意義上的身體形式存在著，人通過自身接觸來感知外部世界，與世界保持著直接的關(guān)系。這種通過身體的在場而進行的面對面?zhèn)鞑ィ馕吨趯嶓w空間完成。

2.工業(yè)社會的‘身體不在場媒介

隨著工業(yè)時代的到來，造紙術(shù)、無線電技術(shù)等運用到了傳播領(lǐng)域，廣播、電視等大眾媒介成為了新的媒介形態(tài)，實現(xiàn)了肉體不在場的傳播方式。媒介技術(shù)物取代了身體，介入人的傳播實踐，成為了人與外部世界的中介，從而重新構(gòu)造了人與外部世界的關(guān)系。大眾傳播時代，傳者和受眾是“社會與個人”的固定關(guān)系。信息處理權(quán)被完全地掌握在作為傳播者的把關(guān)人手中，接收信息的一般受眾極少可能參加到信息的傳播與處理。

3.技術(shù)時代的身體“回歸”

如今，隨著傳播技術(shù)變遷，傳播信息的主要方式基本從報紙、廣播這樣的單一媒介轉(zhuǎn)移到微博、微信等各種整合媒體平臺。再加上人工智能、VR/AR等技術(shù)不斷發(fā)展成熟，技術(shù)潛入人的“身體”，成為獨立并且具備強大性能的媒介，身體在場感變得更加真實，“身體”再次成為了人們認知的主要媒介，這也是對麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的深化發(fā)展，重新獲得了以身體為媒介的面對面?zhèn)鞑r代的傳播體驗。在技術(shù)的作用下，“身體”超出了它的生物學意義，各種媒介技術(shù)對身體的代替與加強，導致了人的思維與行為等的改變，（劉明洋，2019：75）這也意味著傳播方式和媒介形態(tài)的再次重構(gòu)。以5G為代表，新媒介在數(shù)字時代建構(gòu)的是終端與終端之間的關(guān)系。

新媒介可以將文字、圖像、視頻等多種符號進行融合，并且包容了人際傳播、大眾傳播等各個層次的信息傳播活動。當前，傳播新技術(shù)已然走進了社會的各種方面，其也在無形中融入到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落，它成為了人的“身體器官”，形成了技術(shù)與人的身體融為一體的新媒介。技術(shù)時代的到來，再次向人們提出了新要求，人們必須要熟練掌握計算機基本的操作知識、運算語言等，才能真正走進互聯(lián)空間。因此，人們的媒介素養(yǎng)也應該依據(jù)以上變革，從個人轉(zhuǎn)為社會實踐，更加關(guān)注公眾的參與過程。因為，每一位在社會網(wǎng)絡環(huán)境中的公民，不再是以一個獨立的個體身份存在，這種變化來源于私人領(lǐng)域與公共空間的界限模糊或是線上線下生活的交融。

三、媒介素養(yǎng)的新要求

伴隨媒介形態(tài)與傳播方式的不斷變遷，媒介素養(yǎng)的涵義也需要隨之擴展?！吧鐣襟w以新的傳播機制，對信息傳播格局帶來影響，并對現(xiàn)實社會產(chǎn)生越來越大的作用。社會化媒體的傳播特點，也對公眾、傳媒業(yè)者以及政府機構(gòu)與官員的媒介素養(yǎng)提出了新的要求。”（彭蘭，2013）從近年來一系列的網(wǎng)絡群體性事件爆發(fā)、網(wǎng)絡謠言肆意傳播、網(wǎng)絡行為與不當?shù)噩F(xiàn)實行動聯(lián)結(jié)在一起等問題到以今日頭條為代表的人工智能類新聞客戶端爆發(fā)倫理危機被暫時下架等事件的發(fā)生，我們不得不承認，這中間有一部分原因是多個主體媒介素養(yǎng)的缺失，大部分人認為這種缺失主要表現(xiàn)在高級知識分子群體中，把重點聚焦在管理部門的法律措施和治理規(guī)范或者行業(yè)自律上。但本文認為，媒介素養(yǎng)應著重從公眾角度出發(fā)，引導公眾對違背倫理的現(xiàn)象進行批評和監(jiān)督。

面對媒介組織的繁復性、信息源的多元化，公眾的信息接收與解讀能力也得到了考驗。公眾需要堅守道德倫理，具備可持續(xù)發(fā)展的信息觀，堅持在分享中理性消費的信息觀以及注重信息安全的信息觀。面對算法推薦把同一類信息與觀點集中推送給用戶的功能，防止在信息獲取過程中產(chǎn)生“信息繭房”現(xiàn)象。

但新媒體時代的媒介素養(yǎng)不僅是意味著解讀，接受信息的素養(yǎng)，同樣也意味著傳播，制造信息的素養(yǎng)，即信息生產(chǎn)素養(yǎng)。公眾在傳播信息過程中有著自由選擇和共享信息的權(quán)力，信息傳播自由度大大增強。這需要他們在掌握基本網(wǎng)絡知識的基礎(chǔ)上，有效提煉信息傳播知識。在這個層面上，恰巧補償了網(wǎng)絡傳播者泛濫、“把關(guān)人”匱乏帶來的負面影響——信息良莠不齊，網(wǎng)絡暴力，網(wǎng)絡謠言等。同時，更要增強信息保密的意識，樹立基本信息安全意識，提高公眾警惕性，從根本上杜絕有關(guān)信息被不法分子濫用等信息安全問題的發(fā)生。

依托于互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，相較于傳統(tǒng)媒體，自媒體點對多的網(wǎng)狀傳播模式使得公眾分享信息的步驟更加便捷，每個人都可以隨意轉(zhuǎn)發(fā)共享網(wǎng)絡鏈接，導致了網(wǎng)絡信息的真實性難以保證，虛假、不實信息難以控制。這便對公眾的辨別及分析信息的能力提出了更深層次的要求。

盡管媒介形態(tài)一直在變化，但其中介屬性并沒有改變。與其他素養(yǎng)的培養(yǎng)一樣，媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)也不能揠苗助長，而應該分內(nèi)容、分層次地進行（盧峰，2015）。媒介素養(yǎng)作為公眾素養(yǎng)的重要部分，是社會向前發(fā)展的剛性需求，它的整體水平能夠反映出一個民族與一個國家的整體文明程度與文化發(fā)展狀況。

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