活態(tài)神話讓花山巖畫“活”起來

【摘 要】新形勢(shì)下，花山巖畫是一筆難得的財(cái)富，有的為了表達(dá)對(duì)神明和自然的崇拜，開始有意識(shí)地選擇崖壁上適宜的位置。從今天的技術(shù)角度來看，很多思維方式和技術(shù)方式都是不可思議的。這些花山巖畫場(chǎng)面宏大、動(dòng)感強(qiáng)烈、神秘十足、震撼人心。如今，花山巖畫已經(jīng)納入世界遺產(chǎn)名錄。人們對(duì)花山巖畫的感情是當(dāng)代的，也是鮮活的。很多人在欣賞花山巖畫的時(shí)候，不愿意匆匆忙忙走開，做天外來客，更愿意帶著情感欣賞這份祖先留下的杰作。隨著時(shí)間的不斷推移，時(shí)光給花山巖畫披上了一層撲朔迷離的色彩，給人一種無限的遐想，其中的神話學(xué)更是為花山巖畫積累了新一批的文化財(cái)富。

【關(guān)鍵字】活態(tài)神話;花山巖畫;“活”起來

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0141-01

一、活態(tài)神話視角讓花山巖畫從“遺產(chǎn)”走向當(dāng)代

第一，一般情況下，文化遺產(chǎn)是死去的遺產(chǎn)，但是還有一部分是活著的遺產(chǎn)。因此，呈現(xiàn)在大家視野當(dāng)中的世界遺產(chǎn)被分為兩個(gè)類型：物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)?；ㄉ綆r畫雖然是文化景觀，但是也被稱之為文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的大多數(shù)功能已經(jīng)喪失，例如：中國的長(zhǎng)城，在古代的時(shí)候，最大的功能就是軍事防御。但是隨著時(shí)間的不斷推移，長(zhǎng)城最大的功能性已經(jīng)消失，這個(gè)部分就被稱之為死去的遺產(chǎn)[1]。從另外一個(gè)角度看，神話更加傾向于傳統(tǒng)的神話、傳說、故事等口頭作品，屬于民間文學(xué)的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是所謂的瀕臨滅絕的活態(tài)文化。例如：《格薩爾王傳》《布洛陀》等。第二，以活態(tài)進(jìn)行探究，花山巖畫可能成為活的遺產(chǎn)。隨著中國神話的不斷探究，在活態(tài)神話演繹的基礎(chǔ)上，克服內(nèi)心的恐懼和緊張。對(duì)于神話的本真狀態(tài)而言，人們永遠(yuǎn)擺脫不了生死的困惑。例如：《麼經(jīng)》當(dāng)中就展現(xiàn)了大量神話母題的活態(tài)形式。

二、花山巖畫的活態(tài)神話呈現(xiàn)形式探究

第一，壯族《麼經(jīng)》之呈現(xiàn)。從一定程度上看，壯族《麼經(jīng)》就是以靈魂為引導(dǎo)，將靈魂和花山巖畫有機(jī)結(jié)合起來，并對(duì)比人物與動(dòng)物圖像。然后，對(duì)壯族口頭傳統(tǒng)進(jìn)行研究，花山巖畫的顯性圖案和《麼經(jīng)》靈魂敘述就可以順其自然地結(jié)合起來了。根據(jù)壯族族群的遷徙規(guī)律，使用《麼經(jīng)》神話，進(jìn)一步推斷花山巖畫敘述，不僅邏輯上存在一定的關(guān)聯(lián)性，與此同時(shí)，也給花山巖畫的深化蒙上了一層想象的空間[2]。第二，環(huán)北部灣地區(qū)儺文化（師公文化）之呈現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，不少學(xué)者關(guān)注的是中國環(huán)北部灣區(qū)域當(dāng)中的師公舞的動(dòng)作和花山巖畫圖案之間，展現(xiàn)了較強(qiáng)的一致性。接著，就可以在道教的元素上，探究活態(tài)神話的存在。他們的屬性存在很多種，例如：面具的造型、舞蹈的動(dòng)作等。第三，活態(tài)神話重要載體：經(jīng)書、儀式和巫術(shù)。從以上的角度看，神話的經(jīng)書還有唱述的儀式都可以說明靈驗(yàn)的巫術(shù)。另外，欽州跳嶺頭的活動(dòng)就和“放兵伐木”的神秘活動(dòng)存在著一定的關(guān)聯(lián)性。在這個(gè)時(shí)候，人們加強(qiáng)戒備，但是師公在什么樣的情況下，可以將整個(gè)樹全部拔起，以及為什么會(huì)這樣做，連他自己也想不起來了。在資料整理的過程中可以發(fā)現(xiàn)，這些巫術(shù)都屬于活態(tài)神話的實(shí)踐行為，并且這些實(shí)踐行為和花山巖畫存在著很大的聯(lián)系。

三、活態(tài)神話為花山多重價(jià)值呈現(xiàn)提供無限可能

第一，活態(tài)神話是花山巖畫影視題材的重要源泉。從現(xiàn)代化的角度看，不少優(yōu)秀的影視作品都需要在文化的推動(dòng)下，不斷前行。例如：電影《劉三姐》就是廣西人民呼喚的民眾發(fā)聲。在時(shí)代的變化過程中，民族神話故事仍然是電影里的新穎點(diǎn)，也是全球的熱點(diǎn)問題。例如：希臘的文化賺取了全世界的眼球，并且為各個(gè)文化行業(yè)創(chuàng)造了有效的紅利。接著，在希臘神話的影響下，北歐神話、印度神話等內(nèi)容也在自然的形態(tài)下，以鮮活的案例，呈現(xiàn)在大家的視野當(dāng)中。《麼經(jīng)》的神話就讓大家想到了壯族民眾克服局限性的品質(zhì)，最終以《劉三姐》的影視佳作形式呈現(xiàn)出來。第二，活態(tài)神話為花山巖畫歌舞創(chuàng)作提供靈感。例如：壯族神話《媽勒訪天邊》就是在神話的舞臺(tái)上，不斷探索，從來沒有停止過。第三，活態(tài)神話為花山巖畫旅游提供可感的存在。經(jīng)過調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，“七郎節(jié)”背后隱藏著一個(gè)鮮活的神話，讓這些神話從石壁當(dāng)中走出來，進(jìn)入民眾的靈魂深處。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，活態(tài)神話庫讓花山巖畫展現(xiàn)了審美的張力。并且花山巖畫也在后申遺時(shí)代當(dāng)中，建立了一個(gè)屬于自己的活態(tài)神話資料庫。這些活態(tài)神話的存在，是“文化景觀”物質(zhì)的存在，與此同時(shí)也是對(duì)人類精神文化的仰望。人們更加希望存在超越生死的神話，也更加希望在平淡無奇的生活當(dāng)中可以展現(xiàn)出無盡的巫術(shù)。正是人們的期待感，讓花山巖畫充滿了更強(qiáng)的動(dòng)力源泉。在活態(tài)的神話當(dāng)中，展現(xiàn)了一筆難得的歷史財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]張嘉馨，張亞莎.阿納蒂巖畫研究方法及其在廣西花山巖畫研究中的應(yīng)用[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（03）.

[2]高蕊，畢躍光.跨界民族在“一帶一路”倡議中的作用——以民心相通為視角[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（05）.

基金項(xiàng)目：本文為2019年廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目《舞蹈課堂教學(xué)融入花山巖畫情景表演的創(chuàng)新實(shí)踐與探索》，項(xiàng)目編號(hào)：2019JGB284。

作者簡(jiǎn)介：支桂衡（1983.10-），男，漢族，河北省衡水市人，職稱：講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：舞蹈表演與編導(dǎo)。