功用文化的藝術(shù)主題
——大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)的創(chuàng)作主題之比

◆謝 雱（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

丁 蕾（衡陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）

文安琪（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，功用即功能、用途或用處。文化則指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，又特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗及信仰、認(rèn)識(shí)等。功用文化則是指對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)或制約作用的一種意識(shí)形態(tài)或認(rèn)識(shí)方法。

眾所周知，美術(shù)是以造型藝術(shù)或藝術(shù)形象進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界與反映社會(huì)生活的。文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容，藝術(shù)通過(guò)審美形象來(lái)體現(xiàn)文化與傳播文化。大陸與臺(tái)灣傳統(tǒng)的民俗文化本是同根同源，但在歷史發(fā)展中，由于大陸民眾與臺(tái)灣原住民在社會(huì)發(fā)展、宗教信仰、民俗文化等方面的不斷變化，就必然造成兩者社會(huì)生活與民俗文化傳承中功用文化的差異性，這種差異性的功用文化又必然會(huì)造成其民俗美術(shù)表達(dá)上的差別。

一、大陸民間美術(shù)的創(chuàng)作主題

主題是作品所反映的一定生活現(xiàn)象的社會(huì)意義和作者對(duì)于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)，是作品內(nèi)容的主導(dǎo)因素。民間美術(shù)是民眾在民俗活動(dòng)中一種審美的創(chuàng)作形式與造型載體，也是其原始造物藝術(shù)的延續(xù)，因而其創(chuàng)作主題的發(fā)展與變化便是民眾內(nèi)心與生活需求的直接反應(yīng)。

大陸民間美術(shù)的創(chuàng)作主題大致可分為崇拜敬仰類(lèi)、祝福祈祥類(lèi)、裝飾美化類(lèi)等等。如漢民族的門(mén)神這一藝術(shù)形象的發(fā)展，便是由最初的自然崇拜、神靈崇拜演化為對(duì)武將、百官等人神的信仰，再到現(xiàn)階段多樣化的吉祥題材和動(dòng)物題材等，它都反映了民眾多層次、多方面的文化變化與審美需求。像門(mén)神的神靈形象就有很多種類(lèi)，如捉鬼門(mén)神有神荼、郁壘（圖1）與鐘馗，祈福門(mén)神有天官賜福、三星高照（圖2）、五谷豐登等，這些都是民眾用鬼神形象來(lái)表達(dá)心理慰藉的愿望與虔誠(chéng)的表征?，F(xiàn)階段的門(mén)神形象則更是多元化與生活化了，其作用多為迎祥納?；蜓b飾門(mén)宅等，它營(yíng)造的是一種喜慶的氛圍。

圖1 捉鬼門(mén)神神荼和郁壘

圖2 祈福門(mén)神三星高照

再如大陸民眾剪紙的創(chuàng)作主題也是頗具豐富多樣的文化內(nèi)涵，像蛇、兔、龍、魚(yú)、蛙等題材，便有著原始圖騰的古老遺風(fēng)；蝶戀花（圖3）、魚(yú)戲蓮、鳳凰戲牡丹等寓意子孫繁衍的主題，則表示民眾對(duì)生命的崇拜。杜甫曾在“安史之亂”的顛沛流離生活中就寫(xiě)下了“暖水濯我足，剪紙招我魂”，其詩(shī)中所說(shuō)的招魂剪紙，至今仍流傳于陜北、甘東一帶，如抓雞娃娃、送病娃娃等。今天的剪紙，則在民眾的生活與節(jié)日里，多帶有裝飾的意味，如春節(jié)的窗花、元宵節(jié)的花燈裝飾（圖4）、立春的貼門(mén)閥等。

圖3 剪紙蝶戀花

圖4 元宵節(jié)花燈

總之，大陸民間美術(shù)的創(chuàng)作主題難以一概而論，但其中所蘊(yùn)含著的對(duì)先祖神靈的敬仰、對(duì)圣賢之人的崇拜及對(duì)美好生活的祝福祈祥等，常是其最廣泛的創(chuàng)作主題。

二、臺(tái)灣原住民美術(shù)的創(chuàng)作主題

臺(tái)灣原住民指最早在臺(tái)灣定居或臺(tái)灣本土的族群，他們常通過(guò)族群內(nèi)的社會(huì)組織、宗教活動(dòng)和民俗生活來(lái)傳承族群的文化與精神。在這些族群的原始階段及其后來(lái)的民俗活動(dòng)中，他們常會(huì)創(chuàng)造或傳承地使用一些在后世看來(lái)頗具審美意識(shí)與價(jià)值的物品，而在這些物品中便凝聚了族群的歷史與寄托了族群的精神，并成為了族群文化的形象載體。這些物品的應(yīng)用與用意，既是族群原始美術(shù)中最早的創(chuàng)作題材與主題，也是其后來(lái)民俗美術(shù)中功用文化的鮮明特色。

臺(tái)灣原住民美術(shù)的創(chuàng)作主題大多是圍繞祖靈崇拜、人生禮儀等重大族群活動(dòng)而展開(kāi)，也有少部分是裝飾美化的主題類(lèi)型。像排灣族的傳統(tǒng)服飾紋樣，既體現(xiàn)了其祖先崇拜的觀(guān)念，又與其族群的階層制度相伴而生。如衣飾上的太陽(yáng)紋表示其祖先和守護(hù)者，人像紋代表其對(duì)祖先的崇拜和敬祖的觀(guān)念，百步蛇紋象征祖先、力量、守護(hù)者、同伴等，這些都與祖先崇拜息息相關(guān)。為凸顯貴族與百姓地位的差別，人頭紋、人像紋、百步蛇紋、菱形紋等紋樣，只有在貴族的服飾上才可以使用；其貴族服飾的裝飾手法較之于普通的十字繡、貼布繡等也顯得更為華麗、高貴，其綴以珠繡的圖騰，既裝點(diǎn)了服飾又可與其貴族地位相互烘托。又如排灣族頭目家中主柱上的雕刻，便是寓意勇士獵獲人首后的功績(jī)，也隱喻這是為族群或部落的親人報(bào)仇后用來(lái)告慰靈魂的一個(gè)通道。

圖5 臺(tái)灣排灣族貴族服飾

芬蘭大學(xué)的希倫教授指出，原始民族有些種類(lèi)的裝飾品，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究之后，便發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代人以為是單純裝飾用的東西，在當(dāng)時(shí)卻都是具有實(shí)用功能而非僅是審美的意思。臺(tái)灣原住民那些具有審美意識(shí)的物品也是如此，如族群對(duì)祖靈先人的崇敬、族群內(nèi)階級(jí)組織的劃分或族人成年的標(biāo)識(shí)、勇士功績(jī)的物證等等?？梢?jiàn)，臺(tái)灣原住民這些民俗符號(hào)的藝術(shù)主題，既以獨(dú)特的表現(xiàn)方式傳達(dá)了其特定的文化內(nèi)涵與意義，也記錄下了其族群的習(xí)俗與歷史事象。

三、兩種美術(shù)創(chuàng)作主題之比較

隨著歷史的發(fā)展與文化的變遷，兩種美術(shù)及其主題也會(huì)隨著生活方式、生產(chǎn)方式、宗教儀式、倫理觀(guān)念以及人文環(huán)境等的演變而發(fā)生變化。下面，我們著重就這兩種美術(shù)創(chuàng)作主題的相同（似）性與差異性作一比較的探討。

（一）藝術(shù)主題的相同（似）性及其原因

1．民眾精神世界的寄托

無(wú)論是大陸民眾，還是臺(tái)灣原住民，其日常生活中崇拜與信仰的心理均廣泛存在于他們的言行之中，以寄托他們的美好愿望。如臺(tái)灣魯凱族認(rèn)為陶甕是祖靈的化身，因而制作祖靈的“分身”則需要經(jīng)過(guò)部落頭目的許可才能限量生產(chǎn)。魯凱族的傳統(tǒng)陶甕依類(lèi)型分為公甕、母甕和陰陽(yáng)甕三種，公甕表面浮雕百步蛇圖紋，母甕（圖6）則需浮雕象征女性“乳針”的圓孔狀紋飾，陰陽(yáng)甕則結(jié)合了這兩種圖紋?？梢?jiàn)，母甕上的“乳針”，便是寓意族群繁衍、部落增殖的精神寄托。又如大陸民間廣為流傳的“不孝有三，無(wú)后為大”，“后”即指“子”。“子”代表著家族血脈的延續(xù)和種姓的繁衍，以此衍生出了“祈子”這一主題的民間藝術(shù)。像以“送子觀(guān)音”為主題的陶瓷工藝品（圖7）、“麒麟送子”的年畫(huà)及“葫蘆”“蓮蓬”的剪紙等，都體現(xiàn)了大陸民眾精神世界對(duì)這一主題的寄托與期望。

圖6 魯凱族母甕

圖7 送子觀(guān)音 泥塑

2．民族精神的凝聚

民族精神是一個(gè)民族在自身發(fā)展過(guò)程中所形成的特有的精神風(fēng)貌和心理特征，它是民族文化、民族倫理、民族傳統(tǒng)以及民族個(gè)性的集中表現(xiàn)。民俗學(xué)者段寶林指出：“民俗——民間文化，就是我們中華民族精神傳承的大課堂。幾千年來(lái)，我們的民族精神就是通過(guò)民俗活動(dòng)代代相傳，不斷豐富發(fā)展下來(lái)的。”①如我國(guó)古代的龍圖騰，它既是我國(guó)民族精神的象征，又衍生出一系列如“龍?bào)椿⒕帷薄褒堮R精神”“龍鳳呈祥”等藝術(shù)主題及舞龍、賽龍舟等民俗活動(dòng)。位于臺(tái)灣苗栗縣的五福龍神宮是原住民賽夏族的廟宇，為祭祀賽夏族的蛇神（龍神）之地。其龍的祭拜就不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形，更多的是承載著華夏該族群代代相傳的民族精神。楊梅在《中國(guó)的高山族》一書(shū)中，就臺(tái)灣原住民的文面習(xí)俗寫(xiě)道，“紋面通常被認(rèn)為是泰雅人最重要的族群識(shí)別標(biāo)志”，其紋面圖案有多種，有證明男子勇敢與強(qiáng)壯的“頤紋”，有表示女子織藝精湛與有生殖能力的“頰紋”等；其紋面圖案類(lèi)似復(fù)雜的網(wǎng)狀，并以黑亮為美。大陸云南省的獨(dú)龍族也有此獨(dú)特的習(xí)俗，紋面寓意也與泰雅族相似。

總之，這兩種美術(shù)藝術(shù)主題的描繪對(duì)象可以是民眾周?chē)奈镔|(zhì)世界或社會(huì)生活的各種現(xiàn)象等，它們都直接或間接地反映了民眾所在群體的環(huán)境、制度、習(xí)俗、精神以及對(duì)外交流等?？梢?jiàn)，民俗美術(shù)最重要的功能就是能滿(mǎn)足民眾心理與精神的需求，其主題既有尋求精神寄托與心理慰藉的作用，也有自?shī)首詷?lè)的娛教功能，還是民族認(rèn)同與族群識(shí)別的重要文化標(biāo)識(shí)。

3．原因

作為民俗美術(shù)的大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)都是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，它們又被稱(chēng)之為“母親的藝術(shù)”“根的藝術(shù)”，它是民眾淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)含著各民族民眾的文化傳統(tǒng)與中華民族的精神素質(zhì)，反映了其質(zhì)樸的審美觀(guān)念，可謂是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。它的創(chuàng)作用料不一定貴重，有時(shí)制作也比較粗簡(jiǎn)，但它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意匠與美的造型，卻與民眾的生活和心靈息息相通，且表現(xiàn)出了一個(gè)民族的文化創(chuàng)造性與審美心理素養(yǎng)。具體點(diǎn)說(shuō)，這兩種美術(shù)藝術(shù)主題相同（似）性的原因主要體現(xiàn)為如下三點(diǎn)：

其一，民眾信仰生活化。學(xué)者毛巧暉認(rèn)為“生活化的信仰和信仰化的生活”是一個(gè)重要的原因，認(rèn)為民俗藝術(shù)是由最初的祭祀與信仰逐漸走下神壇，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民眾生活習(xí)俗一部分的；認(rèn)為這是所有民俗藝術(shù)傳承與發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，也是其美術(shù)得以不斷傳承發(fā)展的根脈所在。

其二，群體認(rèn)同的體現(xiàn)。學(xué)者王衍軍指出：“民眾創(chuàng)造民俗，民俗服務(wù)民眾。任何一種民俗事象的形成和出現(xiàn)，都以實(shí)用為其根本目的?！雹谑聦?shí)證明，民眾藝術(shù)與民俗生活的確如此。大陸民間美術(shù)和臺(tái)灣原住民美術(shù)的出現(xiàn)都有其各自的民俗文化使命，因而它們的藝術(shù)主題不僅反映著各自的民俗事象及其文化功能，更是一種群體認(rèn)同感的體現(xiàn)。

其三，功用文化的中介影響。在馬克思主義大詞典中，把中介定義為不同事物之間或同一事物內(nèi)部的不同要素之間起居間作用的環(huán)節(jié)。聯(lián)系到我們的論題，也即民眾的生產(chǎn)與生活通過(guò)功用文化對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響；或者換言之，功用文化反過(guò)來(lái)對(duì)民眾的生活、生產(chǎn)有一定的推動(dòng)或制約作用，對(duì)藝術(shù)的生產(chǎn)或制作有一定的推動(dòng)或制約的作用。正如王宏建在其《藝術(shù)概論》中談到：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)就是認(rèn)為宗教、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)，都不過(guò)是生產(chǎn)的一切特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?？梢?jiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力?！雹勖袼姿囆g(shù)的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程也是如此，同樣受到功用文化的中介影響。如排灣族生產(chǎn)的陶器，就既有祭典用的蛇紋陶壺，也有平時(shí)生活需要的實(shí)用陶制器皿，它們都反映了族群的需求，體現(xiàn)了其應(yīng)有的功能，只不過(guò)前者更多的是心理與精神的需求，后者則重在生活的實(shí)用功能上，且都打上了族群的文化印痕。

（二）藝術(shù)主題的差異性及其原因

由于大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)，存在著地域、歷史、習(xí)俗影響的差異性，自然就導(dǎo)致了其藝術(shù)主題上一定的差異性，并著重體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

一是民俗承傳有別。兩岸民眾雖是同根同源，但因地理、環(huán)境、氣候等因素的影響，又有著各自不同的習(xí)俗及其活動(dòng)內(nèi)容。大陸地大物博，各地區(qū)的民俗雖有差異但總體上趨于一致或相似。如在唐代初形成的節(jié)日——中秋節(jié)，從古代帝王秋天祭月的禮制發(fā)展到今天，中華民族便將其固定為全民的團(tuán)圓佳節(jié)，但在各地又有不同方式的慶祝習(xí)俗，甚至還衍生出一系列的嫦娥奔月、吳剛折桂、月下老人等民俗主題。再如臺(tái)灣的雅美族，漁船下水禮是其族群的重大祭典之一，祭典當(dāng)日族群或部落的全體男性都要參與，并在首領(lǐng)的率領(lǐng)下舉行唱祝福歌、驅(qū)魔、試航等儀式；其漁船上的裝飾極具族群特色，有象征勇士的人像紋、炫耀財(cái)富的山羊角紋、寓意家族欣欣向榮的渦旋紋等，且以紅、黑、白三色為主。而這些紋飾，亦廣泛應(yīng)用于該族群的其他方面，如民居的裝飾、族群的服飾等。

上述說(shuō)明，正是由于兩岸民俗承傳有別才使其與習(xí)俗相伴而生的民俗藝術(shù)主題顯示出多樣化的景象。

二是歷史發(fā)展差異。兩岸民眾無(wú)疑是“同宗一脈”，但其歷史發(fā)展又有一定的階段性差異。眾所周知，臺(tái)灣在荷蘭、特別是日本入侵之前，島上民眾除了與大陸有主要往來(lái)外，大多數(shù)原住民的生活基本屬自給自足，不少族群甚至還處于相對(duì)原始的狀態(tài)。像早期原住民的服飾就非常之簡(jiǎn)單，常以樹(shù)皮纖維、麻纖維以及獸皮等材料自制而成；上衣沒(méi)有剪裁只是縫接，多為無(wú)領(lǐng)無(wú)袖的方正形狀。康熙二十三年，清政府對(duì)臺(tái)灣進(jìn)行治理后，隨著大陸漢人向臺(tái)灣島的快速流動(dòng)，進(jìn)而影響了其原住民在生活方式、服飾文化等方面的進(jìn)一步漢化；這一時(shí)期的服飾材質(zhì)就多為棉制品，款式也出現(xiàn)了有袖、有領(lǐng)、有扣的樣式，且階層不同，款式與樣式又有差別?？梢?jiàn)，原住民的服飾及其寓意也是隨著歷史的進(jìn)化而變化的。再如大陸春節(jié)期間剪紙藝術(shù)的主題，從“?！弊值健傲~(yú)鬧蓮”，再到今天的“福娃愛(ài)學(xué)習(xí)”“福娃學(xué)電腦”等的變化，也反映了其因時(shí)而異的發(fā)展變化。

總之，由于大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)的藝術(shù)主題，都具有農(nóng)耕文化的特征，且與其自身的地域與社會(huì)環(huán)境發(fā)展息息相關(guān)，因而又都存在著差異性與變化的一面。

圖8 泰雅族紋面

值得特別提出的是，無(wú)論是大陸還是臺(tái)灣都曾經(jīng)歷過(guò)外來(lái)文化的影響，也曾遭受過(guò)列強(qiáng)的入侵，但大陸的傳統(tǒng)文化、包括民俗文化卻從未斷裂過(guò)，一直處于吸收與消化外來(lái)文化的傳承與發(fā)展之中，其民俗美術(shù)、包括其功用文化的藝術(shù)主題亦一直保持著持續(xù)發(fā)展、地域特色彰顯等諸多特征。這是因?yàn)榇箨懙拿袼酌佬g(shù)是以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位，以父?jìng)髯?、母?jìng)髋?、師帶徒的方式世代傳承，所以其大部分文化遺產(chǎn)才能得以保存、傳承與發(fā)展。而臺(tái)灣在荷蘭入侵、尤其是日本入侵期間，許多原住民的風(fēng)俗被當(dāng)作“陋俗”禁止，其美術(shù)也當(dāng)作“污垢”加以損毀，直到臺(tái)灣光復(fù)后，原住民的文化傳統(tǒng)才得以恢復(fù)和發(fā)展。由于這些外來(lái)殖民者的入侵、占據(jù)與統(tǒng)治，臺(tái)灣原住民的生活與生產(chǎn)方式受到了極大的沖擊，致使其民俗文化、包括其功用文化的藝術(shù)主題，一方面呈現(xiàn)出一些斷代的趨勢(shì)，另一方面又揉進(jìn)了當(dāng)下社會(huì)各種不同的文化元素，而體現(xiàn)出一種“混雜”的多樣化樣式。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可見(jiàn)大陸民間美術(shù)與臺(tái)灣原住民美術(shù)的藝術(shù)主題，它們既有著中華民俗文化“同宗一脈”的“源”與“流”的內(nèi)在聯(lián)系，又像一棵參天大樹(shù)一樣，體現(xiàn)出“根”與“干”的生長(zhǎng)圖式，并在其發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)主題內(nèi)涵的實(shí)用性正逐漸下降，審美的精神性在逐漸上升，功用文化對(duì)藝術(shù)主題的主導(dǎo)性功能則在也逐漸“轉(zhuǎn)化”。

注釋?zhuān)?/p>

①段寶林．民俗與民族精神[J]．神州民俗,2014(231)：10-11。

②王衍軍．中國(guó)民俗文化[M]．廣州：暨南大學(xué)出版社,2011：9。

③王宏建．藝術(shù)概論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社,2010： 147。