《黑鏡》中隱含的科技擔(dān)憂

姜抒妤／暨南大學(xué)

對(duì)于電視系列劇《黑鏡》，社會(huì)反響最強(qiáng)烈的是它著眼科技負(fù)面作用的反烏托邦敘事?！逗阽R》的母題是探討科技對(duì)人性的異化。人何以稱(chēng)之為人，技術(shù)進(jìn)步速度飛快，在這種背景下，未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)昨天剛剛學(xué)會(huì)的技術(shù)明天就被淘汰更新有更好的技術(shù)所代替，在這個(gè)過(guò)程中，人學(xué)習(xí)的速度趕不上機(jī)器，很多時(shí)候需要機(jī)器的輔助，由于快速發(fā)展的技術(shù)導(dǎo)致現(xiàn)階段沒(méi)辦法做到更好的理解人所處的位置以及自身如何消解這樣的變化。簡(jiǎn)言之，工業(yè)革命發(fā)生之前是飛速發(fā)展的人文科學(xué)推動(dòng)自然科學(xué)向前走，而如今，是飛速發(fā)展的自然科學(xué)推動(dòng)人文科學(xué)向前走，人們還沒(méi)想明白很多事情從倫理上道德上是否合適，還未想明白自己是否真的需要全時(shí)段監(jiān)控，是否真的需要科技提升自己的生理機(jī)制。科技不會(huì)等大家想清楚再向前發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)出來(lái)了，伴隨而來(lái)的恰恰是人類(lèi)心靈的恐慌。《黑鏡》將這些已經(jīng)出現(xiàn)端倪的科技憂慮通過(guò)影視語(yǔ)言，加工放大呈現(xiàn)在全球觀眾面前，這個(gè)時(shí)代誰(shuí)都逃不過(guò)，如何化解是當(dāng)務(wù)之急，如同慢性疾病一般，雖不致死，但會(huì)緩慢的蠶食人的心靈。

《黑鏡》的出色在于不會(huì)強(qiáng)行向觀眾灌輸某種想法，而是讓觀眾看完后自己形成看法。即使看完劇關(guān)上手機(jī)或電腦屏幕，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一面光滑且充滿(mǎn)質(zhì)感的黑鏡注視著你。首先是人與科技融合產(chǎn)生后人類(lèi)，科技對(duì)人體的增強(qiáng)、本體喪失，通過(guò)虛擬滿(mǎn)足人類(lèi)自身的欲望，讓科技統(tǒng)領(lǐng)了人類(lèi)的身體（身體的可復(fù)制性參見(jiàn)《馬上回來(lái)》s2e1）?？茖W(xué)技術(shù)在獲得其主體性中逐漸實(shí)現(xiàn)了外部世界的超數(shù)字化。外部世界的超數(shù)字化體現(xiàn)為異化的科學(xué)技術(shù)——超級(jí)科技——對(duì)人類(lèi)社會(huì)的霸權(quán)，這種統(tǒng)制力是墨菲定律式的。科技快速發(fā)展的去人類(lèi)肉體化使得意識(shí)永生，意識(shí)可以脫離肉體（參見(jiàn)s3e4《圣朱妮佩洛》s4e1《卡利斯特號(hào)星艦》s5e1《蛇斗》s5e3《瑞秋、杰克與小小阿什利》s3e2《終極玩家》s4e6《黑色博物館》）。其次科技成長(zhǎng)作為媒介，輿論的媒介效應(yīng)使得事件受到全體公民的關(guān)注，但有時(shí)候娛樂(lè)至死會(huì)讓原本不應(yīng)受到關(guān)注的事情過(guò)分的侵占到媒體資源，而引發(fā)的后果往往不盡如人（參見(jiàn)s1e1《國(guó)歌》s1e2《白熊》），在“娛樂(lè)至死”和普遍虛擬化的情況下，人類(lèi)逐漸變得冷漠麻木，原本的道德觀念仿佛已經(jīng)不再存在，人異化成了一種非人的生物。此外還有信息“壟斷”所造成的對(duì)人的“綁架：（參見(jiàn)s3e1，s5e2，s3e3）。全 景 監(jiān)視：（參見(jiàn)s1e3《你的全部歷史》）。以及網(wǎng)絡(luò)屏蔽：（參見(jiàn)《圣誕特別篇》）。人的媒介化還是媒介人化？（參見(jiàn)s1e2，s2e3）。

（《黑鏡》五季23 個(gè)故事對(duì)應(yīng)主題，中文譯名來(lái)自豆瓣，表格由筆者自制）

《黑鏡》中展現(xiàn)的對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的憂慮主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一：虛擬與現(xiàn)實(shí)。去人類(lèi)化，意識(shí)的機(jī)械屬性充分顯現(xiàn)，人手一部信息接收和傳遞媒介，大眾越來(lái)越相信擬態(tài)環(huán)境才是真實(shí)，而擬態(tài)環(huán)境是由鋪天蓋地的媒介創(chuàng)造的，全部的認(rèn)知與判斷來(lái)源于媒介所營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這使得大眾越來(lái)越將“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)有一天虛擬世界的電子符號(hào)事物和虛擬的“我”無(wú)法跟現(xiàn)實(shí)世界中的“我”分離，當(dāng)有一天我們的所見(jiàn)所聞、所思所感能在無(wú)意識(shí)之下被互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)一操控，當(dāng)你的認(rèn)知無(wú)法分辨虛實(shí)，當(dāng)你的思考與意識(shí)無(wú)法從無(wú)形而龐大的網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立，我們?cè)摵稳ズ螐模康诙鹤杂?。信息壟斷與信息綁架，人只以精神（意識(shí)）存在會(huì)不會(huì)感覺(jué)更加自由，景觀社會(huì)，媒體之下只能被動(dòng)接受，沒(méi)有自由。第三：人性。去人類(lèi)化，機(jī)械屬性顯現(xiàn)出來(lái)的如《國(guó)歌》和《白熊》，這種“自以為正義”是非?？尚Φ?，人工智能時(shí)代下，人們對(duì)身邊發(fā)生的事的漠不關(guān)心。他們看熱鬧不嫌事大，抱著以旁觀者的身份看戲的心態(tài)，這充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)代人“娛樂(lè)至死”的強(qiáng)烈諷刺和嘲笑。

尼爾· 波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》里發(fā)出警告，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸?！逗阽R》作為一部科幻劇，隱喻了我們當(dāng)今的超真實(shí)的時(shí)代，超真實(shí)是科技、媒介、資本、權(quán)力、消費(fèi)等合力促成的，它驅(qū)逐了幻象，擬真、透明地呈現(xiàn)著人類(lèi)生存的可能性?！逗阽R》的出現(xiàn)開(kāi)始從價(jià)值觀層面關(guān)注人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系，而這些主題則是三大哲學(xué)體系中的中國(guó)哲學(xué)最常關(guān)注的事情，中國(guó)哲學(xué)以先秦哲學(xué)為代表，奠定了一系列的理念和價(jià)值觀，可以說(shuō)塑造了今天的中國(guó)。藝術(shù)作品源于生活，高于生活，歸根結(jié)底是來(lái)自于生活的。作品與時(shí)代背景相互襯托，文本也社會(huì)環(huán)境交相呼應(yīng)。過(guò)于害怕科技的發(fā)展，出現(xiàn)了表達(dá)科技發(fā)展表面下人類(lèi)物質(zhì)文明急速發(fā)展與精神文明發(fā)展滯后矛盾所彰顯的人性缺陷，警示人類(lèi)要不斷加深自我認(rèn)知，深刻反思如何避免過(guò)分依賴(lài)科技，摒棄科技發(fā)展的弊端以使其朝著有利于人類(lèi)發(fā)展的方向行進(jìn)。