關(guān)于人的發(fā)展理論的幾點(diǎn)簡(jiǎn)單思考

謝雨柔

摘要：馬克思主義理論作為正確的世界觀和方法論，我們一直堅(jiān)持其指導(dǎo)地位。馬克思主義強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一部分的科學(xué)發(fā)展觀的核心則是以人為本，充分說(shuō)明人的發(fā)展理論的重要性，因此要研究人的發(fā)展理論來(lái)更好的指導(dǎo)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：理論淵源;人的發(fā)展;共產(chǎn)主義

我黨的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而在共產(chǎn)主義的基本特征是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配;社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高;每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。[1]由此可見，我們最終來(lái)說(shuō)歸根到底發(fā)展還是為了人的發(fā)展，還是以人的全面發(fā)展為根本的發(fā)展目標(biāo)，不論我們的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造還是各方面的努力，終歸我們都是在為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這樣來(lái)說(shuō)，我們研究人的發(fā)展的理論就顯得很有必要。

一、人的發(fā)展理論的理論淵源的思考

（一）古希臘哲學(xué)：我們都知道德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)理論的理論直接源泉，而德國(guó)古典哲學(xué)又是古希臘哲學(xué)的代表性體現(xiàn)。早在這個(gè)時(shí)期，古希臘的先哲們就開始了對(duì)于萬(wàn)物的本源的思考，開始追蹤人的本質(zhì)以及萬(wàn)物的本源和人的本質(zhì)的區(qū)別。但是這個(gè)時(shí)期的先哲們都把萬(wàn)事萬(wàn)物的本源歸結(jié)到了具體的物質(zhì)上，沒有探求到真正的本質(zhì)。

（二）三大思想解放運(yùn)動(dòng)：三大思想解放運(yùn)動(dòng)是指：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了大量的文藝作品，如：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》，這些作品都體現(xiàn)了一個(gè)共同的思想——人文主義。這個(gè)時(shí)期先哲們已經(jīng)開始提倡人的個(gè)性自由，肯定人的存在，肯定人的尊嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，提倡人追求現(xiàn)實(shí)幸福，把人推到了空前高度。宗教改革打破教會(huì)的壟斷地位，進(jìn)一步的宣揚(yáng)了人性，進(jìn)而推動(dòng)了人文精神的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)是又一場(chǎng)空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)將人的地位推到到了新的一個(gè)高度，這次運(yùn)動(dòng)脫掉了文藝的外衣，直接宣揚(yáng)了人的思想的解放，這個(gè)時(shí)期的先哲們更是直接提出了天賦人權(quán)等思想，直接的將對(duì)人的重視程度推到了新階段。

（三）空想社會(huì)主義：空想社會(huì)主義者眾所周知是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，它實(shí)現(xiàn)了在人的發(fā)展理論上的質(zhì)的飛躍，那就是首次明確提出了人類“理想社會(huì)”的最高目標(biāo)是“全面發(fā)展的人”的概念，這個(gè)理論的提出對(duì)馬克思主義關(guān)于人的論述產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，尤其是馬克思后邊也對(duì)“全面發(fā)展的人”有論述。

二、馬克思文本中對(duì)于人的發(fā)展的闡述的思考

（一）人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思非常明確的提出了人的本質(zhì)的問題，不是抽象的，而是客觀的，而且還提出用實(shí)踐來(lái)揭示人的思維的客觀性。

（二）人的存在及存在環(huán)境。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡釋了：任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候， 即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候， 人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。人創(chuàng)造環(huán)境， 同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。[3]在這部分里，主要是對(duì)于個(gè)人存在的肯定以及人與自然界關(guān)系的論述，二者相互制約，相互影響。當(dāng)然也更加強(qiáng)調(diào)了人的重要性，強(qiáng)調(diào)其他事物應(yīng)該隨人而變，以人為中心。

（三）人的自由發(fā)展的條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵3] 1894年1月3日意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁對(duì)舊紀(jì)元所做的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯就用了上述的話來(lái)描述，還強(qiáng)調(diào)除了這段話再也找不出合適的了。[4]由此可見，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，我們終究到底追求的是人的自由發(fā)展，而人的自由發(fā)展的條件也是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。在新的時(shí)代，我們始終都追求實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。就像我們現(xiàn)在一樣，雖然還沒有完全實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是在作為過渡階段的社會(huì)主義社會(huì)里也依舊強(qiáng)調(diào)以人為本。

（四）人的發(fā)展理論的再發(fā)展?！顿Y本論》第一卷指出：取代資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是人類社會(huì)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。[5]這個(gè)還是直接指明了人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，還是要走出資本主義社會(huì)，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)是條件。

（五）人的異化?！?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》提出“異化理論”，表現(xiàn)在四個(gè)方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;從生產(chǎn)的額過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;從人的類本質(zhì)看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化;從人際關(guān)系方面來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。[6]這個(gè)部分主要分析了人的異化，這些都是資本主義條件導(dǎo)致的，由于資本主義的本質(zhì)，導(dǎo)致異化勞動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致異化的人，這是對(duì)資本主義的批判，是對(duì)共產(chǎn)主義的期盼。

（六）人的個(gè)性自由?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)劃分為三個(gè)大的發(fā)展階段：“人的依賴關(guān)系 （起初完全是自然發(fā)生的） ， 是最初的社會(huì)形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性， 是第二大形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換， 全面的關(guān)系， 多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性， 是第三個(gè)階段。”[7] 在《手稿》中，很顯然是層層遞進(jìn)的，從最初狀態(tài)到最后，都是需要社會(huì)財(cái)富的累積的，只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由發(fā)展。當(dāng)然了要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，那必然是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，因此，人的自由而全面的發(fā)展也是要在共產(chǎn)主義社會(huì)里實(shí)現(xiàn)的。

三、小結(jié)

通過學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的著作，可以看到馬克思、恩格斯對(duì)于人的發(fā)展的論述，不論是政治探究、經(jīng)濟(jì)探究還是社會(huì)探究，終歸都離不開人，每一部分都對(duì)于“人”進(jìn)行了描述，從人的本質(zhì)到人的發(fā)展，一步步明確了我們最終拋棄資本主義制度，追求共產(chǎn)主義制度，根本上都是為了實(shí)現(xiàn)“人”的發(fā)展。不論我們是什么現(xiàn)實(shí)狀況，我們始終都在追求人的自由，人的全面發(fā)展的路上。在發(fā)展過程中，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到“人”的重要性，因此要更加深入的研究馬克思、恩格斯關(guān)于“人”的論述。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，275-283

[2]馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

[3]馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》

[4]《馬克思主義基本原理概論》（2015年修訂版），高等教育出版社2015年版，281

[5]馬克思《資本論》

[6]《馬克思主義經(jīng)典原著選讀》浙江大學(xué)出版社2018年版，12-13

[7]馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》