現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其心理學(xué)方法論蘊(yùn)含

周琪琪

摘要：現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)思潮，它對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響，胡塞爾作為布倫塔諾的學(xué)生，注定了現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)象學(xué)作為現(xiàn)代西方心理學(xué)兩大方法論之一，對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，它的方法論，懸置法、現(xiàn)象學(xué)還原、意向性觀念、想象變更、考察個(gè)別現(xiàn)象，影響了心理學(xué)方法論的產(chǎn)生，例如以直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，以問(wèn)題中心，非還原論等等，進(jìn)而影響了心理學(xué)流派的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);現(xiàn)象學(xué)哲學(xué);心理學(xué);方法論

1現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（ Edmund Husselr，1859—1938）創(chuàng)立的?，F(xiàn)象學(xué)始終強(qiáng)調(diào)“回到事物本身去”，“現(xiàn)象”本意就是顯現(xiàn)出來(lái)的東西，而“事物本身”在傳統(tǒng)哲學(xué)中一般理解為隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本體或本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)所理解的“現(xiàn)象”就是“事物本身”?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響。胡塞爾作為布倫塔諾的學(xué)生，注定了現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)象學(xué)和實(shí)證主義作為現(xiàn)代西方心理學(xué)兩大方法論，對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)也產(chǎn)生了重大的影響。因此，了解現(xiàn)象學(xué)對(duì)理解西方心理學(xué)具有重要作用。

2現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的方法論蘊(yùn)含

不同的現(xiàn)象學(xué)家提出了不同的現(xiàn)象學(xué)研究方法，但是在一些基本方面上具有共同點(diǎn)，我們主要從四個(gè)方面討論現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)研究方法：懸置、現(xiàn)象學(xué)還原、意向性觀念和想象變更。

2.1懸置法

現(xiàn)象學(xué)方法處理的是所有直觀材料，不管它們是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的、是具體的還是抽象的，現(xiàn)象學(xué)要求對(duì)這些直觀材料不做本體論上的區(qū)分，把其存在或不存在的判斷先“懸置”起來(lái)。突出的特點(diǎn)就是不以任何假設(shè)為前提而達(dá)到必真的真理，而懸置（中止判斷）是達(dá)到這一點(diǎn)的手段。懸置是現(xiàn)象學(xué)方法的首要因素，它是一個(gè)希臘詞語(yǔ)，意指“回避”、不予判斷、不以日常的方式來(lái)理解事物。

2.2現(xiàn)象學(xué)還原

現(xiàn)象學(xué)根本任務(wù)是把握意識(shí)的本質(zhì)規(guī)律。胡塞爾認(rèn)為只有在先驗(yàn)中還原中，徹底純化了的、不摻雜任何存在因素的現(xiàn)象才能被直覺(jué)、被分析、被描述，主觀的意識(shí)流才能得到揭示，才能獲得意識(shí)的本質(zhì)。所謂現(xiàn)象學(xué)還原即先驗(yàn)的還原，“之所以稱為現(xiàn)象學(xué)的，是因?yàn)樗咽澜甾D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象，之所以稱為還原，因?yàn)樗龑?dǎo)我們回到經(jīng)驗(yàn)世界的意義和存在的源頭，回到我們經(jīng)驗(yàn)自身”，即還原到純粹的主體性上去。意識(shí)只是人的意識(shí)，只有主體自明的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)還原的前提是思維，是一種絕對(duì)的被給予性，是絕對(duì)明證的。

2.3意向性觀念

胡塞爾用“描述心理學(xué)”來(lái)表示他的意向性理論，“意向性”包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。胡塞爾不關(guān)心認(rèn)識(shí)對(duì)象是否存在，而是關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)象是否是事物自身的顯示，它們對(duì)意識(shí)顯示的內(nèi)容是否純粹，“純粹”指不摻入個(gè)人意見(jiàn)的明證性，“不純粹”的意識(shí)內(nèi)容屬于個(gè)人心理范圍，不能成為知識(shí)的對(duì)象。但顯示的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是一種個(gè)人的心理行為，“存粹的”和“不存粹的”的意識(shí)內(nèi)容總是摻和在一起的。為了達(dá)到純粹的意識(shí)，必須運(yùn)用“懸置法”，把屬于個(gè)人心理的元素一一排除在意識(shí)之外，排除不了的剩余就是純粹意識(shí)，純粹意識(shí)沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，只是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)——意向性。

2.4考察個(gè)別現(xiàn)象

其具體途徑為現(xiàn)象學(xué)直觀、現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述?，F(xiàn)象學(xué)直觀實(shí)際上是從專注于現(xiàn)象的某一點(diǎn)開(kāi)始而生發(fā)出來(lái)的自由聯(lián)想，直到對(duì)這一現(xiàn)象一切可能的方面、性質(zhì)和形態(tài)都獲得清晰的觀念。它不僅起綜合作用，而且強(qiáng)調(diào)自由的想象?，F(xiàn)象學(xué)分析是把呈現(xiàn)于直觀中的各種觀念運(yùn)用概念和名稱加以分類的過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)描述即使用分析中獲得的概念、名稱對(duì)直觀內(nèi)容進(jìn)行描述，也要在語(yǔ)言中把思想觀念明確化、固定化。

3現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)方法論蘊(yùn)含

3.1以直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象

與實(shí)證主義的科學(xué)觀不同，胡塞爾不是把可以觀察到的客觀事實(shí)而是以直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象。他的現(xiàn)象實(shí)際上是人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。受這一主張的影響，許多心理學(xué)家將個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)確定為心理學(xué)的研究對(duì)象。格式塔心理學(xué)主張研究直接經(jīng)驗(yàn)或“現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)”。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也強(qiáng)調(diào)要研究人的經(jīng)驗(yàn)，包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、動(dòng)機(jī)等內(nèi)容。

3.2強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)只應(yīng)按所呈現(xiàn)的加以描述，絕不應(yīng)該分析。根據(jù)這一思想，胡塞爾曾激烈的批評(píng)馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，他認(rèn)為馮特把意識(shí)簡(jiǎn)化為感覺(jué)元素，這是接受了沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察的化學(xué)前提，這種前提不是對(duì)我們意識(shí)到的現(xiàn)象描述的結(jié)果，而是關(guān)于世界的一般假設(shè)的結(jié)果。波林在談到現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)方法論的意義時(shí)，指出它的意義是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的描述，盡可能排除科學(xué)的成見(jiàn)。當(dāng)代西方的存在主義心理學(xué)也繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)應(yīng)排除所有的成見(jiàn)、理論與臆想，僅以現(xiàn)象本身加以觀察和體驗(yàn)。

3.3以問(wèn)題中心

現(xiàn)象學(xué)主張將人的主體性，特別是人的價(jià)值和意義問(wèn)題作為哲學(xué)的中心，而不是把客觀方法作為哲學(xué)研究的焦點(diǎn)，不能因?yàn)槿说闹黧w性問(wèn)題不符合科學(xué)的客觀性原則就排斥之。人本主義心理學(xué)家反對(duì)方法為中心的傾向，主張以問(wèn)題為中心，根據(jù)心理現(xiàn)象的實(shí)際選擇研究方法。馬斯洛就曾在心理學(xué)中明確提出問(wèn)題中心，他認(rèn)為方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義為問(wèn)題所規(guī)定。他們所指的問(wèn)題主要是社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題，特別是人的潛能，價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。此外，格式塔心理學(xué)家明確提出用整體分析取代元素分析就是問(wèn)題中心的表現(xiàn)。

3.4非還原論

主張現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)家反對(duì)還原論。他們認(rèn)為還原無(wú)助于理解人性，使心理學(xué)陷入危機(jī)。他們提倡在心理水平上研究心理，在行為層次上研究行為。格式塔心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家就特別提倡獨(dú)立地研究心理現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)心理現(xiàn)象的如實(shí)全面的描述，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。胡塞爾的還原方法則與還原論的還原存在本質(zhì)區(qū)別，胡塞爾主張本質(zhì)的，現(xiàn)象的還原，強(qiáng)調(diào)“每一種原初地給予的直觀是認(rèn)識(shí)的正當(dāng)?shù)脑慈Ｒ磺性谥庇X(jué)中原初地提供給我們的東西，都應(yīng)該干脆地接受為自身呈現(xiàn)的東西”。

4現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

現(xiàn)象學(xué)作為與實(shí)證主義對(duì)立的哲學(xué)思想，對(duì)心理學(xué)也產(chǎn)生了重要的影響。受現(xiàn)象學(xué)影響而產(chǎn)生的心理學(xué)流派主要有以下幾個(gè)流派。

4.1現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期， 存在著內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)的對(duì)峙。作為意動(dòng)心理學(xué)創(chuàng)始人布倫塔諾的學(xué)生， 胡塞爾也參與了這一爭(zhēng)論。由于他的直接介入及其思想的影響，內(nèi)容心理學(xué)的主導(dǎo)地位受到了沖擊。胡塞爾認(rèn)為馮特的內(nèi)容心理學(xué)不能提供絕對(duì)的真理。不僅如此，胡塞爾還在意動(dòng)心理學(xué)的概念和方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)， 這反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了意動(dòng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在胡塞爾的影響下， 原本追隨馮特的心理學(xué)家如麥塞爾、麥農(nóng)、屈爾佩等轉(zhuǎn)而偏向了意動(dòng)心理學(xué)。

4.2現(xiàn)象學(xué)與符茲堡學(xué)派

真正對(duì)內(nèi)容心理學(xué)的動(dòng)搖，是符茨堡學(xué)派。符茨堡學(xué)派是德國(guó)的一個(gè)心理學(xué)派，19世紀(jì)末由屈爾佩等人創(chuàng)立，該學(xué)派主張心理學(xué)既要研究?jī)?nèi)容也要研究意動(dòng)，這就形成了二重心理學(xué)。符茨堡學(xué)派的形成與現(xiàn)象學(xué)有著密切的關(guān)系。符茨堡學(xué)派利用實(shí)驗(yàn)方法研究思維這樣的高級(jí)心理機(jī)能，這些研究提出了“意識(shí)的態(tài)度”、“定勢(shì)”、“無(wú)意向思維”等概念，引發(fā)了心理學(xué)界關(guān)于“無(wú)意向思維”的爭(zhēng)論，了思維心理學(xué)的發(fā)展。這些研究都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的指導(dǎo)。

4.3現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)象學(xué)的意向性包括意向性活動(dòng)主體，意向性活動(dòng)以及意向性活動(dòng)客體三個(gè)方面，這啟發(fā)格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人們感受到的經(jīng)驗(yàn)都是有意義的，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的描述必須包括意義、對(duì)象和事物三個(gè)方面。格式塔心理學(xué)主張研究人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也主張研究人的行為和行為場(chǎng)。研究時(shí)所采用的自然觀察法要求主體對(duì)特定時(shí)間內(nèi)觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何裝飾，而只進(jìn)行如實(shí)、詳細(xì)的描述。

4.4 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)最主要的觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有先入之見(jiàn)”，懸置自己的經(jīng)驗(yàn)，主張把人的心理活動(dòng)和內(nèi)部體驗(yàn)作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)看待。現(xiàn)象學(xué)使人本主義心理學(xué)家開(kāi)始關(guān)注人的價(jià)值、潛能和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，如馬斯洛最著名的需求層次理論。它的整體觀強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的如實(shí)的描述。這種整體描述的方法在人本主義那里得到進(jìn)一步發(fā)展，人本主義把研究重心放在整體的人身上，反對(duì)根據(jù)機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)來(lái)研究人的心理。

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