社交貨幣化的身體呈現(xiàn)價(jià)值觀

宋素紅 楊立奇 余冰玥

【內(nèi)容摘要】在線上社交持續(xù)發(fā)展的今天，虛擬身體呈現(xiàn)已成為個(gè)人維護(hù)社交形象、展開親密社交的重要方式，成為擁有價(jià)值和交換意義的物品，身體在一定程度上已經(jīng)被貨幣化。本文運(yùn)用訪談法，從“社交貨幣”概念和身體社會(huì)學(xué)相關(guān)理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)身體貨幣化受到社會(huì)背景和個(gè)人心理機(jī)制的雙重構(gòu)建，個(gè)人在修圖并公開發(fā)布的互動(dòng)行為中實(shí)現(xiàn)注意力資源向其他資源的轉(zhuǎn)化，在觀察和實(shí)踐中形成對(duì)身體價(jià)值高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并產(chǎn)生對(duì)兩性在身體呈現(xiàn)價(jià)值觀上的區(qū)別化觀念。

【關(guān)鍵詞】社交貨幣;身體呈現(xiàn);身體價(jià)值觀;修圖軟件

一、研究緣起和文獻(xiàn)綜述

身體向來是被各社會(huì)學(xué)科長期忽略的研究對(duì)象，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中鮮有關(guān)于身體的系列研究。隨著西方女性主義理論和工業(yè)革命的完成，社會(huì)學(xué)家才逐漸意識(shí)到身體在政治生活、社會(huì)交往中的重要性，近年來，身體社會(huì)學(xué)逐漸成為社會(huì)學(xué)科研究的新范式和新取向。本研究探討身體呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社交生活中的價(jià)值交換現(xiàn)象，從身體社會(huì)學(xué)中?？?、布爾迪厄等人對(duì)身體的思考出發(fā)，將身體與“社交貨幣”概念結(jié)合起來，試圖分析身體社交貨幣觀念形成的原因和表現(xiàn)。

（一）身體社會(huì)學(xué)理論

在社會(huì)學(xué)古典時(shí)期的研究中，涂爾干和齊美爾對(duì)身體進(jìn)行了思考，其中涂爾干十分重視與身體有關(guān)的社會(huì)研究，因?yàn)樵谒磥?，沒有身體就沒有生活和社會(huì)，且身體作為社會(huì)符號(hào)，“對(duì)于一個(gè)社會(huì)群體的自我認(rèn)同和社會(huì)空間的構(gòu)建都是至關(guān)緊要的”。①馬克思把身體看作勞動(dòng)的工具和產(chǎn)物，認(rèn)為身體是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。②這些思考都為后來身體社會(huì)學(xué)的興起開辟了方向。

此后，更多學(xué)者不約而同地展開了對(duì)身體的探討。梅洛·龐蒂用身體的中介作用打破了身心二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為身體是意識(shí)和肉體的統(tǒng)一，身體體現(xiàn)了時(shí)間和空間的統(tǒng)一性。③布爾迪厄強(qiáng)調(diào)身體是一種文化資本或社會(huì)資本，認(rèn)為對(duì)于身體的管理是獲得地位和區(qū)隔的方式，他關(guān)注作為價(jià)值載體的身體呈現(xiàn)，分析了身體與社會(huì)不平等的關(guān)系及身體被商品化的路徑。④?？聞t關(guān)注身體如何被話語所建構(gòu)、被社會(huì)所規(guī)訓(xùn)，以及話語和權(quán)力在塑造個(gè)人身體上發(fā)揮著怎樣的作用機(jī)制。⑤相比之下，戈夫曼更關(guān)注作為社會(huì)交往要素的身體，即身體在社會(huì)互動(dòng)中的呈現(xiàn)。⑥這一時(shí)期學(xué)者對(duì)身體的研究主題比較分散，對(duì)身體的研究一直未形成統(tǒng)一的研究體系和共同的研究方向。

20世紀(jì)80年代起，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變革導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)、性與身體關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以及消費(fèi)主義盛行下對(duì)身體的關(guān)注，身體議題成為社會(huì)學(xué)界的重要關(guān)注點(diǎn)。在前人的研究基礎(chǔ)上，特納、弗蘭克、奧尼爾、洛克、謝林等人關(guān)注社會(huì)制度、國家權(quán)力對(duì)身體的結(jié)構(gòu)性制約，以及在日常生活世界中身體實(shí)踐對(duì)社會(huì)和國家的建構(gòu)作用，建立了身體類型學(xué)——把身體化約為幾種理想類型加以表述。⑦雖表述不同，尚未形成固定的理論框架和研究模式，各學(xué)者間也存在互相批判，但特納等人在這一時(shí)期展開的身體社會(huì)學(xué)研究大都承襲了?？碌挠^點(diǎn)，認(rèn)為身體受到文化和制度的建構(gòu)。

目前，關(guān)于身體社會(huì)學(xué)的成果除醫(yī)學(xué)方面的實(shí)證研究外，大多以身體的社會(huì)實(shí)踐為研究對(duì)象，關(guān)注人在社會(huì)中基于身體價(jià)值而展開的行為，進(jìn)而分析現(xiàn)代性話語下人的行為邏輯和潛在后果的兩面性。在當(dāng)今社會(huì)交往中身體影像的制造和流通現(xiàn)象中，身體承載的表征意義是什么，這些表征由何塑造，是否存在身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制？回答這些問題，需要運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)理論來進(jìn)一步分析。

（二）社交貨幣

貨幣是在長期物物交換中分離出來的能充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，可以用來交換、存儲(chǔ)和兌換，且其本身具有價(jià)值?！吧缃回泿拧备拍钭钤缬煞▏鐣?huì)學(xué)家布爾迪厄提出，“社交貨幣可以用來描述所有真實(shí)而又潛在的資源，它來源于社交網(wǎng)絡(luò)和群體，既存在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)也存在于離線的現(xiàn)實(shí)”。⑧但目前國內(nèi)外學(xué)者對(duì)社交貨幣還沒有明確、公認(rèn)的概念界定。喬納·伯格對(duì)社交貨幣作了深入研究，揭示人們?yōu)槭裁礃酚诜窒?，將社交貨幣定義為一種新形式的貨幣，并將其歸入讓事物具備感染力的6個(gè)原則中，同時(shí)作為新興的社交媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里的一個(gè)新概念被提出，“就像人們使用貨幣能買到商品或服務(wù)一樣，使用社交貨幣能夠獲得家人、朋友和同事的更多好評(píng)和更積極的印象”。⑨

社交貨幣是一種虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的一般等價(jià)物，可以把它理解為某類在社會(huì)交往中用于交換的物品，這一物品可能是某類具體的產(chǎn)品、技術(shù)工具、網(wǎng)絡(luò)話題等。社會(huì)交往中的身體呈現(xiàn)行為建立在用戶強(qiáng)弱社交關(guān)系的基礎(chǔ)上，姣好的身體呈現(xiàn)可以用來積累自己的交往價(jià)值、獲得他人的正面評(píng)價(jià)和認(rèn)同、交換社會(huì)交往中的某些資源，由此帶來身體所有者心理或物質(zhì)層面的收獲，從而建構(gòu)社交貨幣的交換鏈條。由于身體可以化身為數(shù)字化照片的形式流通于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，具有以物易物的特點(diǎn)，因此可以認(rèn)為身體在當(dāng)今交往中可能已成為一種社交貨幣。

二、研究問題和方法

在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中，展露臉部及身體的個(gè)人照片在眾多修圖軟件的加持下，呈現(xiàn)為非真實(shí)的個(gè)人形象，尤其是女性身體的自我呈現(xiàn)影像充斥于社交平臺(tái)。這種展現(xiàn)虛假身體的狂熱心理值得關(guān)注。布爾迪厄提出的“身體資本”概念描述了人們的外表、吸引力所具有的價(jià)值，以及可以換成其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或文化資本形式的身體能力，⑩說明身體擁有社交貨幣擁有的交換屬性。如今身體以照片形式流通于網(wǎng)絡(luò)空間，其在用戶眼中具有怎樣的價(jià)值和交換價(jià)值？這種身體價(jià)值觀的認(rèn)知是如何形成的？對(duì)不同性別的身體是否具有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

針對(duì)上述問題，本研究最先采用了目的性抽樣方法，即在作者社交圈中選出長期活躍于社交平臺(tái)、曾在平臺(tái)上發(fā)布過自己身體照片或?yàn)g覽過他人身體照片的年輕人進(jìn)行采訪。在具體抽樣過程中使用了滾雪球抽樣的方式，即由被訪者推薦自己社交圈中符合本次研究條件的人。所選樣本均符合以下條件：使用微信、微博等社交軟件;曾在社交平臺(tái)上發(fā)布過個(gè)人照片，或有瀏覽圖片的行為;年齡在20—25歲之間，有獲得經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本的需求。筆者選擇40位用戶進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，對(duì)訪談文本中與研究問題相關(guān)的文段信息進(jìn)行逐句逐段分析，從資料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)概念類屬并整理成表，最后得出結(jié)論。

三、社會(huì)語境中的身體呈現(xiàn)

每個(gè)人都要經(jīng)過社會(huì)化過程，把社會(huì)行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為規(guī)范以進(jìn)入社會(huì)交往的世界，因此，社會(huì)盛行的對(duì)事物優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)涵化著一個(gè)人價(jià)值觀的形成。身體存在于社會(huì)之中，作為社會(huì)的產(chǎn)物，被賦予社會(huì)意義。當(dāng)下社會(huì)語境中的身體呈現(xiàn)價(jià)值觀受到審美標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)取向和技術(shù)環(huán)境的多方建構(gòu)，而個(gè)人對(duì)自己身體的認(rèn)知和利用也在此語境中展開。

（一）社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)美貌的話語壓迫

社會(huì)觀念體系對(duì)身體施加著一套潛在并非強(qiáng)制性的身體標(biāo)準(zhǔn)法則，影響著人們對(duì)身體的塑造。古代的身體審美標(biāo)準(zhǔn)受父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)則更多被資本邏輯下的消費(fèi)主義所控制。工業(yè)革命后，消費(fèi)主義逐漸把身體歸入消費(fèi)欲望范疇，“在后工業(yè)主義、后福特主義與后現(xiàn)代主義所造成的文化環(huán)境中，人們對(duì)作為美好生活的標(biāo)志與文化資本標(biāo)示物的身體，有著一種強(qiáng)烈的商業(yè)與消費(fèi)主義的興趣”。 消費(fèi)社會(huì)中身體的消費(fèi)價(jià)值被挖掘，促成身體美貌形成的消費(fèi)方式層出不窮?！霸谙M(fèi)的全套裝備中，有一個(gè)比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，那就是人的身體”。整形醫(yī)院、減肥機(jī)構(gòu)、化妝品產(chǎn)業(yè)及時(shí)尚行業(yè)鋪天蓋地的廣告宣傳，利用人天生的愛美之心，用權(quán)威專業(yè)的口吻定義大眾的審美訴求，刺激受眾為美麗付費(fèi);大量依靠外表成為意見領(lǐng)袖的網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)“美貌變現(xiàn)”，更是以無形的方式展示給大眾美的“標(biāo)本”及“顏值即正義”的社會(huì)邏輯。在訪談中有人提到，“通過關(guān)注B站、小紅書、微博上一些符合自己身材和氣質(zhì)的博主，一開始可以慢慢向他們學(xué)習(xí)，后來就會(huì)形成自己的審美標(biāo)準(zhǔn)”，當(dāng)被問及為何對(duì)自己外貌不滿時(shí)，受訪者回答：“因?yàn)樽约簺]有網(wǎng)上的小哥哥、小姐姐和明星好看?！爆F(xiàn)代社會(huì)無處不在的美貌標(biāo)準(zhǔn)話語對(duì)普通大眾造成了無形的壓迫，媒介呈現(xiàn)出的“完美形象”像一面魔鏡，讓面對(duì)鏡子的自己自慚形穢。

同時(shí)，相比于男性，人們普遍對(duì)女性外貌有著更嚴(yán)苛的審美標(biāo)準(zhǔn)。一名訪談?wù)哒J(rèn)為，“男生都是自然就好，我們（女生）要是自然了，就會(huì)被說丑吧”。女性在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)美貌的框架中更易感到自卑。社會(huì)環(huán)境使女性身體不斷承受他人目光的壓力，資本邏輯利用普通人的比較和自卑心理推波助瀾，使人們相信美麗的外表可以通過控制和改造而獲得，人們?nèi)找姹毁Y本塑造的文化形態(tài)空間所裹挾，因此紛紛通過修圖來達(dá)成理想自我，在虛擬社交世界中主導(dǎo)自己的社會(huì)認(rèn)同。

（二）社會(huì)身體取向下的自我規(guī)訓(xùn)

在社會(huì)中生存的身體具有符號(hào)的表征意味，它帶有社會(huì)階級(jí)的印記，是一個(gè)人生活習(xí)慣、社會(huì)背景的投射，更是一個(gè)人外在可感的最直接表現(xiàn)。布爾迪厄認(rèn)為身體是具有權(quán)力、地位和獨(dú)特性的符號(hào)形式，不同階級(jí)對(duì)身體價(jià)值的期望不同，因此會(huì)發(fā)展出對(duì)身體不同的取向，如工人階級(jí)喜歡參與舉重和直接針對(duì)力量的活動(dòng)，以確認(rèn)其體力支配地位;上層統(tǒng)治階級(jí)則對(duì)身體進(jìn)行長期規(guī)劃，喜歡保持苗條身材?？梢?，身體可以作為一種實(shí)現(xiàn)自我階級(jí)區(qū)隔的工具，展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)屬性和擁有社會(huì)資源的多少。當(dāng)社會(huì)場域?qū)⒛撤N價(jià)值賦予特定的身體形態(tài)時(shí)，人們就會(huì)努力去創(chuàng)造這類身體資本，以便將身體資本轉(zhuǎn)化為其他資源。

如今的身體呈現(xiàn)不僅打上了階級(jí)烙印，還與個(gè)人能力、道德品質(zhì)等個(gè)人素質(zhì)聯(lián)系起來，“顏值在今天之所以被放到格外重要的位置，除了審美上的需求外，另外一個(gè)原因是，人們認(rèn)為它是衡量一個(gè)人的自我管理能力與自我控制能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。?？抡J(rèn)為被宰治、改造、矯正和規(guī)范化的身體總是同權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。“人格”原本是屬于身體內(nèi)在性的品質(zhì)，但在社交生活中，一個(gè)人的外表被認(rèn)為是內(nèi)在本質(zhì)最自然的、最直接的表現(xiàn)。“身體的外在性從屬于社會(huì)，它必須受到他者的目光審查，一個(gè)身體如果出現(xiàn)在公共場合，它只能遵循外在性標(biāo)準(zhǔn)展開實(shí)踐游戲”。網(wǎng)絡(luò)中流行著“一個(gè)連體重都控制不了的人，還怎么控制你的人生”等觀點(diǎn)，這反映出人們對(duì)于身體價(jià)值的普遍認(rèn)知——保持美麗外貌和良好身材的人擁有更強(qiáng)的自我管理和控制能力，是更加可靠和可信的人選?，F(xiàn)代社會(huì)修圖技術(shù)的發(fā)展使人的自我規(guī)訓(xùn)變得更加簡便，一名受訪者說：“簡歷上好看的證件照能使我增加獲得該工作機(jī)會(huì)的可能性”，美化后的身體能成為進(jìn)入某一領(lǐng)域的通行證，這成為大家心照不宣的共識(shí)。

社會(huì)對(duì)外在身體能力重要性的強(qiáng)調(diào)，已達(dá)到?？滤枋龅娜氨O(jiān)獄式的自我規(guī)訓(xùn)。當(dāng)身體處在被眾人觀看的監(jiān)控當(dāng)中，主體會(huì)產(chǎn)生身處全景敞視監(jiān)獄中的被凝視感，感受到他人投來的目光中含有的隱喻和要求，因此逐漸深陷對(duì)自我身體的規(guī)訓(xùn)和管理。福柯曾提到身體在消費(fèi)文化的激勵(lì)控制機(jī)制中的表征意義，“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實(shí)現(xiàn)控制的方式，而是通過激勵(lì)實(shí)現(xiàn)控制的方式，‘想脫就脫——但拜托要苗條瘦削、有型有款、膚色健康！”社會(huì)共享的意義體系指向人們對(duì)身體的態(tài)度和行為，人們通過采取特定的身體規(guī)制，將自我認(rèn)同融入社會(huì)賦予的身體敘事邏輯，接受這種共享意義的內(nèi)化過程，使自己獲得安全、穩(wěn)定的心理感受。

（三）技術(shù)發(fā)展下的身體“改造”

訪談發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)女性手機(jī)中至少有一個(gè)修圖軟件，愛好自拍的人往往會(huì)同時(shí)使用多個(gè)不同風(fēng)格和功能的修圖軟件，并熱衷于將自身容貌調(diào)整成理想形象加以觀賞。古代官宦人家熱衷于觀賞畫師創(chuàng)作的人像，但只有精英階級(jí)擁有雇人美化自己并成像的權(quán)力。如今，修圖技術(shù)使個(gè)人美化自身成為一件輕而易舉的事，虛擬社交中呈現(xiàn)理想自身的成本大大降低。

技術(shù)的低門檻性使個(gè)人的身體成為可以被打磨和重構(gòu)的客觀物體，這在各類修圖軟件中體現(xiàn)得淋漓盡致：針對(duì)面部修改的“小臉、大眼、窄臉、短臉、瘦鼻”功能，調(diào)整“下巴、嘴型、額頭、顴骨”功能，針對(duì)身體部位的“瘦身、拉長身高、瘦腿”等功能。修圖軟件不僅滿足了人們創(chuàng)造美好自我的心理，更在一定意義上加強(qiáng)了身體的可校準(zhǔn)化觀念。比如，被訪者提及自己調(diào)整面部的標(biāo)準(zhǔn)是“三庭五眼”、調(diào)整身體比例等，這種數(shù)字化的身體觀使身體成為“作為客體的身體”，即“身體不再是自身，而是可以被分割、買賣、轉(zhuǎn)換和客觀化的東西，并可能成為市場的一部分”，人們形成了“身體可以被毫無阻礙地修繕和精心校準(zhǔn)”的心理。

技術(shù)發(fā)展環(huán)境下的人們已經(jīng)普遍認(rèn)可修圖行為，“現(xiàn)在（人們）對(duì)于是否修圖的容忍度已經(jīng)很高了，一般直接用美顏相機(jī)拍得變白、眼睛變大，雖然大家都知道是怎么回事（非真實(shí)形象），但是就默認(rèn)當(dāng)作原圖就好了”，大眾也接受了“天下誰人不修圖”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至不修圖的人還會(huì)顯得比較異類。同時(shí)，在屏幕日益成為生產(chǎn)、傳播、接受生活及藝術(shù)信息的今天，人們的藝術(shù)生產(chǎn)思維、審美價(jià)值取向、自我社會(huì)化訴求也在潛移默化中受到屏幕的制約和塑造，屏幕成為身體被評(píng)賞的“展示臺(tái)”，人們?cè)谌傋晕遗c取悅他人的雙重凝視中建構(gòu)自己的身體形象，在屏幕上展示虛擬自我成為當(dāng)代人社交的共同方式，因此呈現(xiàn)虛假身體的行為和心理也被大眾所理解。當(dāng)基于被圍觀心理的人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中制造出關(guān)于身體的各種影像數(shù)據(jù)，“這些數(shù)據(jù)也同步進(jìn)入一個(gè)更大的觀看結(jié)構(gòu)和監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)中，人們被迫接受權(quán)力目光的垂直觀看，成為一個(gè)個(gè)不設(shè)防的技術(shù)分析對(duì)象”，因此人工智能技術(shù)發(fā)展下修圖算法越來越精確和公式化，不斷更新著大眾對(duì)美的定義和實(shí)踐。技術(shù)環(huán)境的衍化為個(gè)人修圖提供了必要的技術(shù)基礎(chǔ)，更為展示虛假身體提供了相對(duì)溫和的社會(huì)環(huán)境，從而為身體呈現(xiàn)成為社交貨幣提供了前期準(zhǔn)備。

四、個(gè)人修圖價(jià)值觀：注意力需求下的身體貨幣價(jià)值轉(zhuǎn)換

“改造”后的身體呈現(xiàn)作為社交貨幣，迎合了身體所有者的哪些利益需求？ 身體呈現(xiàn)在傳播過程中如何建構(gòu)完整的價(jià)值交換鏈條？對(duì)兩性樣本訪談的結(jié)果顯示，利用修圖軟件對(duì)身體進(jìn)行“改造”并公開展露的行為在很大程度上源于人類的注意力需求，且這種需求在兩性間同時(shí)存在。

（一）收獲心理滿足與自我認(rèn)同

在訪談中，當(dāng)被問及“發(fā)布修過的圖片能夠給自己帶來什么”時(shí)，受訪者多從虛擬自我認(rèn)同、形象塑造、記錄分享等幾個(gè)層面解釋內(nèi)心獲得的滿足感。很多受訪者表示，發(fā)修過的圖是為了讓自己看上去更美、得到他人的夸贊，也有受訪者是為了分享生活，而分享這一行為客觀上塑造了自身的外在形象。

身體被賦予的社會(huì)意義內(nèi)化于個(gè)體并深刻影響著個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的感受，在大量美貌影像充斥于網(wǎng)絡(luò)中的今天，社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)不斷被提高。當(dāng)社會(huì)與他人眼光所要求的身體呈現(xiàn)與實(shí)際身體之間的差異越大，人們對(duì)自己的身體越感到窘迫。為了減少這種窘迫，人們傾向于在公眾平臺(tái)上發(fā)布修圖后的身體照片，利用美化后的身體減少差異感、積累公眾注意力?；讷@得注意力的動(dòng)機(jī)，人們開始對(duì)自己身體的圖片進(jìn)行美化，當(dāng)美化后的身體獲得一定的注意力時(shí)，對(duì)自身虛擬外表的自我認(rèn)同便逐漸建立起來。

社交網(wǎng)絡(luò)的開放性和包容性為人們塑造自我理想形象、尋求自我認(rèn)同提供了場所。在現(xiàn)實(shí)生活中，外表形象出眾的人更容易在社會(huì)中贏得關(guān)注和肯定，人們傾向于通過化妝、換發(fā)型服飾等方式來博取注意力，自我形象的塑造依賴金錢、時(shí)間等資本，且受眾范圍局限于身體在場之處。各類社交平臺(tái)為人們提供了一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的自我展示窗口，社交中的強(qiáng)關(guān)系、弱關(guān)系匯聚于此，人們得以在此展現(xiàn)自己美好向上的一面。從自我認(rèn)同的角度來看，人們展示理想形象的過程，也是不斷認(rèn)識(shí)自我、重塑自我的過程。在網(wǎng)絡(luò)空間中，傳統(tǒng)社會(huì)的身份認(rèn)同喪失了其穩(wěn)定性，人們可以隨心所欲地在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行自我構(gòu)造和自我創(chuàng)造，即突破現(xiàn)實(shí)生活中的諸多限制，在網(wǎng)絡(luò)上精心營造自己的美好形象。雖然這是一種虛擬的理想化形象，但這種虛擬形象可能會(huì)激勵(lì)個(gè)體成為理想自我，幫助個(gè)體漸趨達(dá)到自己的理想形象。

在通過修圖軟件建立理想自我之后，對(duì)虛擬自我認(rèn)同的追求能使人感覺愉悅。有受訪者表示，自己即使意識(shí)到真實(shí)自我與理想自我的差距，依舊會(huì)產(chǎn)生愉悅感，“就是感覺自己的照片很好看，雖然知道那是假的，但也會(huì)開心一下”。人們?cè)谏鐣?huì)生活中理想自我的呈現(xiàn)，會(huì)對(duì)人的情緒和行為產(chǎn)生積極的影響，提高人們對(duì)自我的認(rèn)可度。在技術(shù)的加持下，任何人都可以將自身照片經(jīng)過美化之后發(fā)布，獲得點(diǎn)贊、評(píng)論等積極反饋，從而收獲心理滿足。

（二）社交關(guān)系網(wǎng)的擴(kuò)大與強(qiáng)化

“身體資本”的概念描述了人們的外表吸引力交換成其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或文化資本的身體能力，這可以解釋為什么人們?cè)敢馔顿Y時(shí)間、金錢在身體上，并期待著這些投資能得到回報(bào)。當(dāng)更多的社交關(guān)系可以通過網(wǎng)絡(luò)而非現(xiàn)實(shí)接觸進(jìn)行維護(hù)時(shí)，關(guān)于身體的修圖便“著手于身體基礎(chǔ)上的人脈關(guān)系生產(chǎn)和再造，其目的就是編織一個(gè)經(jīng)由修圖軟件激活并主宰的更大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。在這個(gè)層面上，經(jīng)過修圖之后的身體實(shí)際上成為了換取人脈關(guān)系網(wǎng)的社交貨幣。

首先，美化后的身體可以直接交換為相應(yīng)的社會(huì)資本，例如更優(yōu)質(zhì)的工作機(jī)會(huì)。在訪談中，許多受訪者提及“長得好看是會(huì)得到更多資源的”“這個(gè)社會(huì)漂亮也是一種資本，因?yàn)橥庑螚l件還可以，兼職實(shí)習(xí)老板就會(huì)給我更多的機(jī)會(huì)”。有受訪者表示，用修過的證件照能夠在一定程度上提高求職成功幾率，獲得更多職場資源和幫助。

其次，以美化后的身體為交換載體，能夠促進(jìn)社交強(qiáng)關(guān)系的維系與鞏固。有受訪者表示，即使自己能看出社交平臺(tái)上他人照片中修圖的痕跡，但還是會(huì)為其點(diǎn)贊、評(píng)論?！叭思野l(fā)修過的圖，很想得到大家的認(rèn)可，只要我覺得還挺好看，我就會(huì)點(diǎn)贊，表達(dá)一下‘你確實(shí)得到了我的認(rèn)可”，在發(fā)布被修飾過的圖片后，人們通過對(duì)照片信息的互動(dòng)強(qiáng)化關(guān)系黏性。布爾迪厄認(rèn)為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資的產(chǎn)物，“一些商品和服務(wù)只有通過關(guān)系（或社會(huì)義務(wù)）所產(chǎn)生的社會(huì)資本才能獲得，這些關(guān)系無法在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻即時(shí)行動(dòng)，除非它們被確立并被維持了很長時(shí)間”。生活中長久以來形成的強(qiáng)關(guān)系能夠產(chǎn)生更穩(wěn)固的社交互動(dòng)、更強(qiáng)烈的感情回饋效應(yīng)，因此強(qiáng)關(guān)系間的身體呈現(xiàn)互動(dòng)有助于形成有來有往、雙向互惠的友好局面，是鞏固強(qiáng)關(guān)系人脈的投資方式。

美化后的身體圖片還能實(shí)現(xiàn)弱關(guān)系間的連接。在弱連接的關(guān)系中，人與人之間建立關(guān)系的首要基礎(chǔ)不再是感情與信任，而變成了理性和利益。陌生人社交中的社交關(guān)系構(gòu)建相對(duì)直白，促進(jìn)關(guān)系建立的連接點(diǎn)也以利益為主。在訪談中，陌生人社交的目的多集中于尋找伴侶，而美化后的身體圖片在建立聯(lián)系上發(fā)揮著重要作用。受訪者表示：“這個(gè)社會(huì)普遍來講，沒有外貌大家不是很想要去接觸你、了解你的內(nèi)在，我希望自己修過的圖能夠吸引別人、得到別人的認(rèn)可。”不少女性受訪者認(rèn)為，在社交平臺(tái)上發(fā)布好看的自拍容易獲得愛情，“一些男性會(huì)比較關(guān)注我發(fā)的圖， 看到之后可能會(huì)嘗試與我互動(dòng)。”在陌生人社交平臺(tái)上發(fā)布修圖后的自拍可以吸引他人、獲得異性互動(dòng)、擴(kuò)大社交范圍，同時(shí)也能增大獲得陌生人幫助的可能。

五、身體呈現(xiàn)價(jià)值觀中存在的社會(huì)性別差異

在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們雖然都認(rèn)為姣好的身體具有更大的價(jià)值可以用來充當(dāng)社交貨幣，但在評(píng)估身體價(jià)值的多少上存在著性別差異。社會(huì)普遍認(rèn)為，女性身體呈現(xiàn)的貨幣價(jià)值更易轉(zhuǎn)化為社交資本，且評(píng)估工作主要由男性來進(jìn)行;而男性修圖行為則是不符合男性氣質(zhì)的做法，即無法體現(xiàn)其應(yīng)有的身體價(jià)值。

（一）女性身體呈現(xiàn)的價(jià)值轉(zhuǎn)換功能更強(qiáng)

在男女修圖幅度上，女性修圖幅度明顯更大，20名女性受訪者中大部分會(huì)細(xì)致改動(dòng)臉部和身體，而男性少數(shù)人會(huì)修圖，且一般只加濾鏡，不做其他改動(dòng)。在對(duì)女性修圖并發(fā)布行為的理解上，被訪者中部分人認(rèn)為這是展示性吸引力、尋找異性配偶的手段，且持此觀點(diǎn)的男性受訪者認(rèn)為，女性呈現(xiàn)美貌和身體照片的主要受眾是男性，女性外貌更容易轉(zhuǎn)化為性吸引力或其他資源。

在對(duì)自己外表的評(píng)價(jià)上，女性一般面臨著比男性更大的心理壓力，因?yàn)樵u(píng)價(jià)女性外表的他人一般是某具有男性特質(zhì)的他人。有男性受訪者認(rèn)為，女性修圖是一件十分必要的事情，因?yàn)椤澳腥司褪且粋€(gè)視覺動(dòng)物，女孩兒只要圖P得好，肯定能博得一個(gè)人的好感，雖然男性總吐槽女性修過的照片，但還是希望看到好看的照片”，也有兩位女性提到自己發(fā)布精心修過的身體照是為了吸引潛在的異性配偶，這種把女性放在被凝視地位的心理體現(xiàn)了將女人“他者化”的意圖。男性從審判者的位置對(duì)女性身體進(jìn)行評(píng)價(jià)，并享受凝視的快感;女性則在凝視中將自己納入男性的評(píng)判秩序。主體感受到的凝視存在于主體的想象中，“男性統(tǒng)治將女性變成象征客體，其存在是一種被感知的存在，所以男性統(tǒng)治的作用是將女性置于一種永久的身體不安全狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性依賴狀態(tài)：她們首先通過他人并為了他人而存在，也就是說作為殷勤的、誘人的、可用的客體而存在”，女性漸漸將迎合男人的“女性特征”和依附狀態(tài)內(nèi)化于自身，試圖通過構(gòu)造男性假想模式的身體來取悅他人，不斷努力接近男性化他者目光注視下的理想身體，將精心打造后的身體呈現(xiàn)在社交平臺(tái)上。

另外，男性被訪者的回答“男生和女生發(fā)外貌圖片帶來轉(zhuǎn)化其實(shí)差得很多”，其背后暗含著女性身體的呈現(xiàn)能轉(zhuǎn)換為更多其他資源的想法，“布爾迪厄用‘致命誘惑這個(gè)術(shù)語，指身體魅力盡現(xiàn)，激發(fā)跨階級(jí)關(guān)系，破壞社會(huì)階級(jí)的封閉機(jī)制”，部分人能將身體資本轉(zhuǎn)換為其他資本，如社會(huì)存在著“婚姻為某些女性提供了一條簡便的社會(huì)上升道路”的理念，因此不乏女性通過展示具有性暗示成分的影像，故意賣弄風(fēng)情來獲取攀升的機(jī)會(huì)，在這些人眼中，身體成為承載價(jià)值和利益的載體。這種物化女性的觀念，實(shí)際上反映了對(duì)社會(huì)資源分配權(quán)掌握在男性手中的認(rèn)同，男性整體比女性占有更多的財(cái)富、名望、權(quán)力等社會(huì)資源，因此，一些人認(rèn)為女性比男性更容易利用身體資本去找到可依附的男性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身身體價(jià)值的“提現(xiàn)”。

（二）男性修圖被認(rèn)為是“娘娘腔”

在訪談過程中，男性和女性受訪者都對(duì)男性修圖行為表達(dá)了“不理解”“有點(diǎn)娘”之類的評(píng)價(jià)。在社會(huì)歷史因素的影響下，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)處于二元對(duì)立的局面，如智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、果斷等行動(dòng)取向的特點(diǎn)和性格被認(rèn)為屬于男性氣質(zhì)，而溫柔、多愁善感、親切等被認(rèn)為屬于女性氣質(zhì)。這種對(duì)立劃分令性別刻板印象更為普遍，與男性氣質(zhì)關(guān)聯(lián)的大都是正面積極的評(píng)價(jià)，但是與女性氣質(zhì)相聯(lián)系的卻大多充斥著負(fù)面消極的色彩。修圖被視為一種虛假的、具有虛榮心理的、刻意描繪潔白無瑕臉部與身體的行為，且只適宜女性。在訪談中，男性和女性對(duì)于修圖軟件的使用人群性別有著較為統(tǒng)一的看法。女性受訪者表示，“男生瘦臉呀，開一些美妝的特效，這個(gè)我忍受不了。反正我是不太欣賞這種人，我覺得有點(diǎn)兒娘，沒有男子氣概”“美顏相機(jī)根本不適合男生，那么白，眼睛那么大，男生怎么會(huì)用，P腹肌就很實(shí)用。男生都是自然就好。”男性受訪者則認(rèn)為：“男生這種肌肉的、運(yùn)動(dòng)類型的、陽光健康的就挺好”“發(fā)自拍還修圖的男生我會(huì)覺得有點(diǎn)娘氣。”男性和女性都深陷于男性氣質(zhì)、女性氣質(zhì)這種隱蔽而持久的暗示中，無法跳出既定框架。當(dāng)人們認(rèn)為對(duì)外表的重視是女性氣質(zhì)的組成部分、男性應(yīng)當(dāng)成大事不拘泥于外表時(shí)，本應(yīng)作為中性事物的修圖技術(shù)便成為了眾人眼中女性的專屬。

除此之外，技術(shù)商品也被涂上性別的色彩，被賦予區(qū)別化的性別氣質(zhì)內(nèi)涵。男性和女性在市場經(jīng)濟(jì)下都被商品化和物化，但修圖軟件在社會(huì)刻板印象的影響下，把產(chǎn)品定位成“女性專屬”，廣告投放以女性為主，技術(shù)上以女性需求為前提創(chuàng)造出瘦臉、美白、化妝等屬于女性氣質(zhì)消費(fèi)的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)理念不適用于男性，由此加劇了男性使用修圖軟件被認(rèn)為“娘”的情況，技術(shù)理念與刻板印象的交互影響固化了社會(huì)觀念中的性別氣質(zhì)內(nèi)涵。

六、結(jié)語

研究發(fā)現(xiàn)，將身體社交貨幣化的價(jià)值觀形成首先受到社會(huì)文化環(huán)境的建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，用戶通過呈現(xiàn)身體、獲得他人好評(píng)和認(rèn)同、交換社會(huì)交往中的某些資源，從而建構(gòu)社交貨幣的交換鏈條，更加鞏固了身體貨幣化的價(jià)值觀。研究還發(fā)現(xiàn)，在對(duì)身體進(jìn)行資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，用戶對(duì)不同性別有差異化的身體價(jià)值觀念。虛假身體呈現(xiàn)不僅占用公共注意力資源，還易使個(gè)人迷失在身體假象的淺層感官刺激與心理享受中，束縛于物化身體和社會(huì)既定價(jià)值觀的思維框架。對(duì)于修圖行為中存在的性別偏見是否涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化制度根源，技術(shù)偏見與人為偏見間的相互影響機(jī)制到底如何，也是未來研究值得探討的問題。