探究舞蹈中原生性、次生性、再生性三者之間的關(guān)系

羅崇陽

摘要：舞蹈中原生性、次生性和再生性是密不可分的一種關(guān)系，是舞蹈作品從民間的最初原始狀態(tài)到搬上舞臺后所呈現(xiàn)的不同層次。對于舞蹈編導(dǎo)來說在舞蹈創(chuàng)作中這三者是必不可少的環(huán)節(jié)，本文通過苗族的蘆笙舞去探究這三者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：原生性;次生性;再生性;苗族;蘆笙舞

一、苗族蘆笙舞

蘆笙舞是苗族舞蹈中眾多舞蹈種類的一種，蘆笙舞是一種獨特的表演方式，它是以蘆笙伴舞或自吹自舞而得名，歷史悠久，流傳于貴州、廣西、云南等地。苗族蘆笙舞是南方少數(shù)民族中最流行、分布最廣的民間舞蹈。通過對西漢時期出土的蘆笙樂舞陶俑的分析，蘆笙舞已有至少2000年的歷史。蘆笙舞多在節(jié)日、集會、慶典等喜慶時刻表演。

二、苗族蘆笙舞的原生性體現(xiàn)

原生性舞蹈體現(xiàn)在“源”。相傳盤古開天地之時，大地一片荒涼。當(dāng)時，苗族先民以獵鳥、捕獸為食。為了解決捕捉鳥類和其他動物的困難，一個手巧的年輕人在森林里用竹子做了一個小玩意兒，模仿鳥類和動物的鳴叫，以此吸引了各種鳥類和動物。從那時起，人們從每一次狩獵中獲得了收益，蘆笙舞就成為生活中的必需品，代代相傳。這種傳說在許多蘆笙曲調(diào)和舞蹈動作模仿鳥類和動物的歌聲和形式有所體現(xiàn)。在民間，蘆笙舞是人們祭祀、節(jié)日等儀式中用的一種民間樂器——蘆笙伴奏下跳的原生態(tài)舞蹈。

原生性舞蹈更多體現(xiàn)了人們的自娛自樂、農(nóng)耕生活、祈神祈福等內(nèi)容。哪里有苗族，哪里就有蘆笙。在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，苗族人民都會舉行各種豐富多彩的蘆笙表演和舞蹈，慶祝自己的民族節(jié)日。苗族表演蘆笙、與蘆笙共舞的歷史，自宋代就有記載。由此可見，蘆笙舞早已成為苗族傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分，并逐漸流行起來。

三、苗族蘆笙舞的次生性體現(xiàn)

次生性舞蹈，是在民間進行多次的采風(fēng)和學(xué)習(xí)，在保留舞蹈整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行整理和加工使其在舞蹈課程教學(xué)中具有一定的訓(xùn)練意義和價值，這稱之為次生性舞蹈。如今，苗族蘆笙舞已從單一元素發(fā)展的豐富多彩了，并發(fā)展成為一種融歌、舞、樂于一體的文化形式。蘆笙舞作為一種文化，在苗族長期的歷史演變中，由于沒有本土語言，口頭傳承已經(jīng)成為幾代人的主要方式。

苗族蘆笙舞表演時舞者手持蘆笙，舞蹈動作多表現(xiàn)在下半身，上半身隨著身體的動律而自由擺動，身體下半身的胯、膝、腳等部位的運動方式主要以走、踢、跨、轉(zhuǎn)、立、翻、別、鉤為基木動作。它由五個技術(shù)要點組成：顫、快、猛、輕、圓。舞蹈動作有模范鳥獸、人民勞動場面等，其動作有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充分體現(xiàn)勞動人民的樸實。在課堂教學(xué)中，把苗族蘆笙舞蹈從原生性到次生性進行了升華，在民間時更具娛樂和隨意性，在課堂中更具規(guī)范性和訓(xùn)練性，使其能得到更好的傳承和發(fā)展。

現(xiàn)在許多高校都在開展自己的地方性特色課程，不斷地豐富舞蹈教育事業(yè)。如果開展蘆笙舞的教學(xué)，是需要高校老師去民間進行多次采風(fēng)，然后編成一套有訓(xùn)練性的教材教授學(xué)生。一個民族最吸引人以及最值得去探索的地方就是它的文化和風(fēng)俗等方面，每一個動作都該賦予它應(yīng)有的含義和意味，這個是把苗族蘆笙舞從民間搬到課堂上最應(yīng)該關(guān)注的。我們要讓學(xué)生通過老師的引導(dǎo)，能夠有興趣地、主動性地去學(xué)習(xí)和了解它的舞蹈魅力和文化魅力，通過師生間的不斷合作和探索才能跳出苗族蘆笙舞的韻味和精髓。

四、苗族蘆笙舞的再生性體現(xiàn)

再生性是在原生性、和次生性的基礎(chǔ)上提煉美化，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞臺作品。再生性更強調(diào)創(chuàng)新性，它不像次生性要求盡量保留原生態(tài)舞蹈風(fēng)格，它可能只是運用某種元素來表達(dá)自己某種情感需求。貴州省歌舞劇院原創(chuàng)作品《行走的蘆笙》是第十二屆“荷花杯”參演劇目，表現(xiàn)苗族先祖遷徙過程中不屈不撓的精神氣質(zhì)和對美好生活的向往，在傳統(tǒng)蘆笙舞蹈中的蘆笙大多是作為一種伴奏，而編導(dǎo)打破了以往的傳統(tǒng)思維，將空心的蘆笙賦予了人與人心靈溝通的作用?！疤J音”穿越時光，帶著祖先的氣息，指引著苗族遷徙的方向，有“蘆音”的地方便是他們尋找希望的方向。

編導(dǎo)在傳統(tǒng)蘆笙舞的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)作的角度，對蘆笙舞的結(jié)構(gòu)進行了建構(gòu)和重構(gòu)，將歷史時空中的“蘆聲”與日常生活中的感受結(jié)合起來，以不同的形式和風(fēng)格展示苗族舞蹈。蘆笙是苗族傳統(tǒng)樂器，承載著苗族幾千年的歷史文化，具有深厚的歷史感，是人們精神世界對于美好生活的慰籍和托付。蘆笙分為六管一心，每個人都拿著一根管子來表達(dá)個人和整體之間的關(guān)系，它體現(xiàn)了團結(jié)永不放棄的精神，編導(dǎo)打破了傳統(tǒng)苗族舞蹈的表現(xiàn)方式，完美的詮釋了自己的意圖，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到了升華。

編導(dǎo)在編創(chuàng)過程中也要盡量去規(guī)避走偏了的文化價值取向，傳達(dá)正確的、積極的價值觀。編導(dǎo)在進行民間采風(fēng)時相比其他，應(yīng)該更注重這個民族的文化，從文化和人們所描述的故事中去尋找靈感，在尊重民族文化的基礎(chǔ)上去進行創(chuàng)新。如果說學(xué)校通過原生性到次生性提煉的更大的作用是讓學(xué)習(xí)舞蹈的人去傳承和保護我們身邊的民間舞蹈文化，那么通過再生性在舞臺上所呈現(xiàn)的作品是希望通過這個作品與觀眾產(chǎn)生共鳴引發(fā)思考，繼而去更好地全民性的保護我們的文化和環(huán)境。

五、結(jié)語

原生性舞蹈是次生性舞蹈和再生性舞蹈的基礎(chǔ)，沒有原生性就沒有后面的兩者。反之，次生性舞蹈和再生性舞蹈幫助前者在繼承的基礎(chǔ)上得到更好的發(fā)展。

參考文獻：

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