非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木雕

李鵬

東陽木雕經(jīng)過千百年的傳承，形成了獨(dú)特的歷史文化和手法技藝，有其獨(dú)特的人文價(jià)值。本文主要以東陽木雕的文化源流為基礎(chǔ)，探討了東陽木雕在新時(shí)期應(yīng)該如何傳承和發(fā)展。

東陽木雕這一世代相傳的民間造型工藝，可追溯到秦漢時(shí)期，是時(shí)代精神和文明的一種體現(xiàn)，由于不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治格局、生產(chǎn)技藝手段的不同，東陽木雕的題材、技法等也呈現(xiàn)了不同的特征和風(fēng)格。東陽木雕在傳承的過程中體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期人民的思想價(jià)值觀念、對(duì)于美好生活的向往和審美情趣，具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。東陽木雕的傳承和發(fā)展不僅是對(duì)技藝的傳承，更是對(duì)東陽木雕文化和理念的傳承。

東陽木雕的文化源流

東陽木雕的形成時(shí)期。據(jù)考證，東陽木雕形成于梁武帝時(shí)期，梁武帝本人對(duì)于佛教在中國(guó)的推廣起到了重要的作用，在南梁政權(quán)的建立期間，他僅僅在東陽一地就建立了一百多座寺廟，而這一時(shí)期，寺廟中佛像的雕刻大多為木雕，這使得建筑雕刻有了發(fā)展的機(jī)遇。這一時(shí)期的木雕作品造型粗獷，主要以裝飾紋樣為主，整體構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，被稱為“古老體”。

到了明朝，東陽木雕已經(jīng)大量應(yīng)用于家具裝飾和建筑裝飾，這一時(shí)期的東陽木雕整體風(fēng)格逐漸精細(xì)化，形成了以平面浮雕、深浮雕、高浮雕等多種雕刻技藝風(fēng)格。這一時(shí)期建筑物上的東陽木雕簡(jiǎn)約古樸，講究的是與建筑整體風(fēng)格統(tǒng)一，被稱為“雕花體”。

東陽木雕始于秦漢而盛于明清，明朝時(shí)期東陽木雕己經(jīng)形成了獨(dú)特的風(fēng)格，到了清朝，東陽木雕的技藝有了全面的提高。這一時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)泰民安，在嘉慶、道光年間，需要對(duì)故宮進(jìn)行大規(guī)模的修繕，僅東陽一地就有400多雕刻師應(yīng)詔入京，為皇家雕制宮燈、宮廷擺件等，使得當(dāng)時(shí)的東陽木雕技藝達(dá)到了最鼎盛的時(shí)期。其次，清朝時(shí)期，戲曲文化在民間廣為流傳，神話人物、戲曲故事情節(jié)等大大豐富了東陽木雕的雕刻題材，因此，這一時(shí)期的東陽木雕風(fēng)格被稱為“戲文體”。這一時(shí)期的東陽木雕風(fēng)格呈現(xiàn)出宮廷式的華麗和精致，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和審美特質(zhì)。

到了民國(guó)時(shí)期，東陽木雕受到了傳統(tǒng)繪畫的影響，雕刻師在雕刻的過程中更加注重整體構(gòu)圖、景物的層次感和藝術(shù)感，這一時(shí)期的東陽木雕被稱為“畫工體”。在民間，會(huì)以木雕數(shù)量的多少和木雕的精細(xì)程度展示自身的財(cái)富和地位，當(dāng)時(shí)，隨處可見東陽木雕的建筑裝飾和家具裝飾。達(dá)官顯貴為了體現(xiàn)自身的地位，往往在娶妻嫁女時(shí)會(huì)提前數(shù)年邀請(qǐng)木雕師傅雕刻家具，如千工床、萬工轎，而普通的百姓也會(huì)請(qǐng)木雕師傅雕八仙桌等實(shí)用的家具，家境貧寒的人家也會(huì)在自家的木質(zhì)家具上用刻刀自己進(jìn)行淺雕，這足以說明當(dāng)時(shí)的東陽地區(qū)木雕得到了廣大人民群眾的高度認(rèn)可。

新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家政治局面的穩(wěn)定和國(guó)力的逐漸增強(qiáng)，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化和手工藝技術(shù)的重視程度不斷提高，東陽木雕這一民間工藝也得到了政府的高度重視。這一時(shí)期東陽木雕從工藝美術(shù)品轉(zhuǎn)型成為木雕藝術(shù)品，其收藏價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不斷提高。隨著工業(yè)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，東陽木雕無法應(yīng)用于木質(zhì)建筑的雕刻中，更多的應(yīng)用于室內(nèi)裝飾和家具陳設(shè)中。這一階段的題材也引入了新時(shí)代的風(fēng)格和特點(diǎn)，被稱為“新式體”。近些年來，東陽木雕更是被頻繁地當(dāng)做國(guó)禮贈(zèng)送外國(guó)的首相，如習(xí)主席在訪英時(shí)就贈(zèng)送給英國(guó)女王一件東陽木雕作品《壽比松齡》。

東陽木雕的傳承和發(fā)展

東陽木雕在傳承的過程中必須要保留手工生產(chǎn)技藝，當(dāng)?shù)窨處熑褙炞⒌赜每痰兜窨涛锲窌r(shí)，他的思想、情感和意識(shí)也體現(xiàn)在其雕刻的物品上，物品也就有了靈魂和生命力，不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)木雕作品，而是有了藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。因此，在發(fā)展的過程中，必須要保留傳統(tǒng)的手工技藝，這是東陽木雕發(fā)展的根本和前提。在傳承和發(fā)展東陽木雕的過程中，要堅(jiān)持以手工制作為主，機(jī)械手段為輔，才能夠使東陽木雕的文化和技藝得以傳承。

東陽木雕從秦漢時(shí)期開始，經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清、民國(guó)，新中國(guó)成立等不同的歷史階段，在其傳承和發(fā)揚(yáng)的過程中，從來不是對(duì)傳統(tǒng)的手法和技藝完全的復(fù)刻，而是在傳承的基礎(chǔ)上，融合了不同時(shí)代的特性，創(chuàng)造了符合社會(huì)發(fā)展的需要，并結(jié)合不同的時(shí)代文化、政治、宗教、木雕技藝等作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在現(xiàn)今時(shí)代，東陽木雕需要在傳承其木雕雕刻技藝和木雕文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高東陽木雕的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)還需要不斷提高雕刻師的美學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，使東陽木雕能夠?qū)鹘y(tǒng)和時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，達(dá)到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相互補(bǔ)充，促進(jìn)東陽木雕的持續(xù)發(fā)展。

東陽市政府應(yīng)該將東陽木雕這一傳承了千百年的手工技藝，納入鄉(xiāng)土文化教育中，可以編寫東陽木雕的相關(guān)教材，可以定期組織中小學(xué)開展各種各樣的木雕活動(dòng)，還可以邀請(qǐng)木雕大師開設(shè)木雕文化講座和雕刻表演，讓當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生在欣賞木雕的過程中，了解東陽木雕的文化理念和基礎(chǔ)技藝，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工技藝。

當(dāng)?shù)卣徒逃块T還可以將東陽木雕文化引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)美術(shù)教育中，第一，能夠豐富了中小學(xué)美術(shù)的教育資源，提高學(xué)生的審美情趣，同時(shí)還能夠讓學(xué)生對(duì)東陽木雕有更加深刻的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)東陽木雕的興趣。第二，東陽木雕的題材豐富多樣，有神話故事、自然風(fēng)景、宗教信仰、歷史人物等等，學(xué)生能夠通過東陽木雕不同時(shí)代的雕刻題材、技藝和文化了解不同時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等內(nèi)容，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)東陽木雕本地文化認(rèn)可度和歸屬感。第三，將東陽木雕引入中小學(xué)美術(shù)教育中，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的責(zé)任感，提高學(xué)生對(duì)東陽木雕這一傳統(tǒng)手工技藝的傳承、保護(hù)和發(fā)展意識(shí)。

在東陽木雕的傳承和發(fā)展過程中，需要保留手工生產(chǎn)技藝，重塑木雕文化，傳承和發(fā)展東陽木雕不僅僅是雕刻師的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)所在，因此，政府需要將東陽木雕引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)美術(shù)教育和鄉(xiāng)土教育中，有組織地進(jìn)行東陽木雕技藝和文化的傳承，讓學(xué)生從小接觸東陽木雕，并加深學(xué)生對(duì)東陽木雕的認(rèn)可，讓他們自覺地成為東陽木雕的傳承者，促進(jìn)東陽木雕的傳承和弘揚(yáng)。

作者單位：本刊編輯部