淺析秋胡妻形象在《列女傳·魯秋潔婦》與《魯大夫秋胡戲妻》中的差異

摘 ?要：秋胡妻形象在《列女傳》中是潔婦形象，在《魯大夫秋胡戲妻》中也是貞烈之女，但是兩部作品的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式全然不同。這與所選體裁、時代背景、審美主體有關(guān)，通過分析二者差異，以便深刻理解作品涵義。

關(guān)鍵詞：秋胡戲妻;雜劇;列女傳

作者簡介：王珺琦（1989-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，渤海大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--02

西漢劉向編纂的《列女傳》節(jié)義傳中記載了魯秋潔婦的高潔品行，元代石君寶創(chuàng)作的元雜劇《魯大夫秋胡戲妻》，劇本故事來源于《列女傳·魯秋潔婦》，但是從人物定位、情節(jié)發(fā)展、女主形象和語言風(fēng)格，都與劉向描述的魯秋潔婦存有差異，現(xiàn)對此做一個比較分析，以更加深入的了解文人的創(chuàng)作意圖和人物形象的塑造淵源。

一、人物定位

魯秋潔婦屬于《古列女傳中》的節(jié)義傳，此傳中的女主最大的特點是講義氣，品行高潔。有的守禮，于丈夫從一而終;有的仁愛，于繼子（女）視如己出，無私心不偏袒，甚至在兩難選擇中，放棄自己的孩子。有的作為保姆，至死保護(hù)自己要照顧的孩子，不惜舍棄自己甚至自己孩子的性命。魯秋潔婦是指魯國人秋胡的妻子，用一個字來形容其妻的話，那就是潔，品行高潔，潔身自好。從題目中，就可知此傳樹立了一位貞潔婦女的典型，具有教化意味。

《魯大夫秋胡戲妻》是簡名，題目是“貞烈婦梅英守志”，正名是“魯大夫秋胡戲妻”魯大夫秋胡戲妻。賈本《錄鬼簿》題目作：“采桑女梅英訴恨”;正名作：“賢大夫秋胡戲妻”。與《列女傳》中相同的是女主的形象仍然是貞烈女，體現(xiàn)出更加進(jìn)步的一點是女主有了自己的名字，梅英，梅可解釋為“梅花香自苦寒來”，說明梅英的日子凄苦，但是品性不俗，香氣襲人。英暗示其英勇，英氣，可謂女中豪杰。由題目正名可知，這部雜劇的故事情節(jié)是戲妻，重點不是梅英的品格的宣揚(yáng)，而重在“戲”，讓看戲的觀眾帶著期待和好奇去觀看如何戲妻，以及戲妻的結(jié)果如何。此劇中的梅英不存在教化意義，只是一個采桑女的形象，她與秋胡的故事情節(jié)，才是最吸引人之處。[1]

二、情節(jié)發(fā)展

《列女傳·魯秋潔婦》講述了秋胡納妻五日，主動外出離鄉(xiāng)做官，五年后回家路上，秋胡見色起意調(diào)戲采桑女，婦人從最開始的采桑不輟，不予理睬，到最后嚴(yán)詞拒絕秋胡，決不動搖。婦人回到家，方認(rèn)出原來調(diào)戲自己的正是自己的親夫，婦人不忍與秋胡這種事親不孝，處家不義的人為伍，也不改嫁，遂投河而死。此傳只有戲妻這一個情節(jié)，但悲劇的結(jié)尾，婦人的有力控訴和深明大義卻給人留下深刻的印象。

《魯大夫秋胡戲妻》是一部四折的元雜劇，第一折寫到秋胡梅英婚后第二日謝親之時，勾軍拉秋胡充軍一事，致使新婚燕爾夫婦生別離，萬般不舍，愁苦不已。[2]第二折寫到財大氣粗的李二戶看中了梅英，借由梅英的父親羅大戶欠自己糧食無力償還，暗施計謀，下聘梅英，對梅英威逼利誘，但梅英堅決不從。第三折寫到十年后秋胡衣錦還鄉(xiāng)，在桑園里看到一女子美麗的身影，作詩調(diào)戲，強(qiáng)逼做歡娛。女子不肯，秋胡拿出黃金一餅引誘女子，女子也沒有順從，反而破口大罵，鄙視秋胡。第四折寫到秋胡到家奉金給予老母，梅英見戲弄自己的是幾年前離家充軍的秋胡，恨秋胡戲弄良家婦女，做事稀里糊涂，無能享受福祿，甚至拿國君賜予老母的黃金餅作為戲弄人妻的籌碼。梅英想到自己十年來在艱難困苦的條件下，精心侍奉公婆，傷心失望之下，強(qiáng)烈要求秋胡休了自己，即使秋胡現(xiàn)在功成名就，不必過窮苦窘迫的日子。但是婆婆卻以自己的生命做要挾，勸梅英與秋胡和好如初，梅英自然不想傷害婆婆，遂與秋胡和好。第四折中穿插了一段秋胡正義遣送李大戶到縣官處，告發(fā)其編造流言，奪人妻女的惡劣行為。

元雜劇的情節(jié)比《古列女傳》中的情節(jié)更加的豐富曲折，劇中的人物也不僅僅只有秋胡和梅英，還有李大戶、梅英婆婆、羅大戶、媒婆等等，使得梅英這一人物的塑造在其他人的側(cè)面烘托下，更加的飽滿和立體。而結(jié)局的不同更加令人玩味，《列女傳》中的秋胡妻投河而死，已死明志，為秋胡妻的高潔品質(zhì)做了一個拔高?！遏敗分械拇髨F(tuán)圓結(jié)局，更是反映出元代女子的社會處境，雖然儒學(xué)不如以往束縛自己的思想，但是梅英所認(rèn)為“媳婦是壁上泥皮”，也可看出女子的弱勢和地位的地下，雖然梅英性格剛烈，但是也無法與時代和現(xiàn)實對抗，在掙扎中尷尬的選擇屈從。

三、秋胡妻形象

《列》中的秋胡妻深明大義，有經(jīng)世治國思想。秋胡子束發(fā)即離家為官，五年后國家的路上，看見自己很喜歡的一個采桑女，便與之搭訕，此時他還不知道采桑女就是自己的妻子。潔婦沒有搭理他，繼續(xù)采桑，可以看出其是一個干活專注，安分守己的人;秋胡子要給潔婦金子，潔婦挺直腰板，很有底氣的說自己蠶桑紡織布匹，可以自食其力，供養(yǎng)雙親和丈夫，勸秋胡子不要騷擾她，也表明自己的心志不會跟隨秋胡子而去?？梢姖崑D是一個不為利益所動，自力更生，有獨立思想又有獨立經(jīng)濟(jì)能力的女性，讓人心生敬佩。當(dāng)潔婦看到丈夫是采桑時搭訕自己的劣徒的時候，非常痛心和失望，她認(rèn)為秋胡子應(yīng)該疾馳回家，為了要侍奉自己的老母親不得耽誤片刻，居然還有閑心去看美女，實在是不孝，既然已經(jīng)成家，還搭訕其他的女人，存有淫逸之心，不講道義，不忠不義之人，是做不好官，無法更好地為朝廷做事。這樣的人，潔婦不愿與之過一生，也堅守自己從一而終的婚戀觀，不打算再嫁，所以投河而死。此篇的潔婦，重在潔，心地純良，勤勞踏實，敦厚儒雅，不看重金錢，沒有二心，又很孝順，有羞恥之心。當(dāng)是高潔的典范。

元雜劇中梅英雖出身貧困，其父借糧度日，還無力償還便可以得知家境困窘。[3]但頗有學(xué)識，習(xí)得《毛詩》，懂的《關(guān)雎》為首篇意在正人倫，揚(yáng)后妃之德，美目美心，不嫉不妒。同時她也是一位接地氣的女子，在她的唱曲中幾次表現(xiàn)出認(rèn)命，認(rèn)為命中注定的苦難是該受的，具有濃重的小農(nóng)思想。梅英在意占卜、算卦，是一個迷信，甘于被命運(yùn)擺布的人。

梅英生活艱難，出苦力，做累活。連梳妝打扮，換身新衣的條件都沒有，但為了供養(yǎng)婆婆，自己毫無怨言，生活環(huán)境的困難，更加凸顯出梅英不為金錢所動，悉心侍奉公婆，時刻思君，不改初心，從一而終的思想印刻在了梅英的腦海里。可見梅英勤勞，孝順，尤其是離開秋胡的決心已定，偏是為了婆婆的性命才與秋胡和好，委屈求和，也真是孝順的體現(xiàn)。梅英過門后首次見雙親，羞答答的新婚女樣子，如“桃之夭夭，灼灼其華?！笨芍酚Ⅴr活，具有少女感，非?？蓯?。梅英非常有主見，不從父，也不聽媒妁之言，不嫌貧，追求自由戀愛，心忠誠于自己。當(dāng)李大戶設(shè)計奪走梅英之時，當(dāng)秋胡調(diào)戲梅英之際，梅英沒有害怕也沒有膽怯，而是破口大罵，理直氣壯，大膽、潑辣，非常具有煙火氣的女子。

可見，此秋胡妻非彼秋胡妻，兩個版本的秋胡妻相同的品質(zhì)是貞烈，守禮，孝順，但是表達(dá)方式卻截然不同，一個儒家溫厚型，一個是市井潑辣型。細(xì)細(xì)品來，趣味性十足。

四、語言風(fēng)格

《列》的語言風(fēng)格具有雅正之風(fēng)，秋胡妻的言語義正言辭，由亡母不孝到事君不忠，由處家不義到治官不理，娓娓道來，邏輯性強(qiáng)。

《魯》語言生動，平民化，含有俚語俗語，俗文學(xué)意味十足。比如，李大戶厚著臉皮討好梅英，“把這廝劈頭劈臉潑拳捶，向前來，我可便撾撓了你這面皮。”不是從講道理開始，而是從武力開始解決問題。“其實我便覷不上也波哥，其實我便覷不上也波哥。我知道你有銅錢，倒不如抱著銅錢睡！”重復(fù)語的使用，加強(qiáng)語氣，強(qiáng)烈表明自己的態(tài)度，堅決不從。梅英罵秋胡七代仙靈的那幾句話，更是言辭激烈，話語狠毒，讓人畏懼。

五、形象差異原因

同是秋胡戲妻的故事，但是秋胡妻的形象卻又如此差異，試分析一下幾種原因。

1、文體不同

《列》是傳記，且每個小傳中還引用“詩曰”，“君子曰”的語言表達(dá)方式品評人物，具有濃重的儒家正統(tǒng)思想意味，所以人物形象具有雅正之風(fēng)?！遏敗肥窃s劇，雜劇是一門綜合性的藝術(shù)，集唱、念、科介于一體，需要戲臺的搭建、人物的表演、服裝的支持和動作的指示，另外還要配有音樂，在勾欄瓦肆，甚至在普通生活中演出，所以語言風(fēng)格符合番族或平民的文化水平，人物形象更加的鮮活具有可看性，情節(jié)設(shè)置曲折感人，或者戲謔可樂，具有趣味性。

2、作者的編撰意圖

《列女傳》是劉向在校書期間編定的，當(dāng)時的漢成帝帝荒淫誤國，重用外戚，宮里的太后干政，趙飛燕趙合德嫉妒譖賢良，而劉向是楚元王劉交第四世孫，并且在劉交著一門中出了六位宗正，這使得劉向具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感來匡扶劉氏皇權(quán)，而《列女傳》這本書就是獻(xiàn)給漢成帝的諫書，所以言辭懇切，塑造了守禮甚至為守禮而不惜犧牲生命的有德有義的女子，為此來勸諫太后，皇帝和后宮嬪妃，賢德明智，不注重個人私利，而要有大局意識。

《魯》的作者是石君寶，石君寶，時間為蒙古時代，元代是中國歷史上第一個少數(shù)民族掌握最高統(tǒng)治權(quán)力的大一統(tǒng)王朝，具有獨特的政治氣候，特別是科舉制廢除后，文人志士進(jìn)仕更難，所學(xué)之術(shù)無所用，便從事新興的雜劇創(chuàng)作，多是為了謀生，賺取生活費。所以要迎合大眾的審美情趣，要選取平民化的題材，就連大團(tuán)圓的結(jié)局，也是公眾所期待的。因為雜劇是活文學(xué)，它的結(jié)局，情節(jié)完全可以根據(jù)民眾的反應(yīng)進(jìn)行適時的調(diào)整。

3、時代不同

《列》的成書時間是漢代，不論是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代影響，還是劉向受家族文化熏陶和影響尊崇儒學(xué)的傾向，都為《列女傳》這部書畫上了儒家思想的底色，而所具有的教化道義的作用，就不言自明了。

《魯》成于元代，這部雜劇也可說是元代生活的一面鏡子。劇中勾軍的出現(xiàn)，強(qiáng)行抓丁的舉動：媒婆的勢力和冷漠，特別是在梅英與秋胡別離時，媒婆最關(guān)心的不是梅英的感受，而是自己的花紅錢還沒有給;參軍的苦難以想象，但是十丐九儒的確是存在的現(xiàn)象;羅大戶欠李大戶糧食未還，李大戶就要搶她的女兒頂債，羅大戶居然聽從李大戶的詭計，輕松答應(yīng)，騙取秋胡母親喝酒，收了紅定，勸女兒改嫁，好與梅英婆婆分彩禮。這反映了元代高利貸的盤剝。輕倫理，重金錢。甚至罵自己的女兒“生忿忤逆小賤人”，金錢至上的元代，充滿了暴力，剝削和歧視。

4、審美主體

《列女傳》是劉向“立德立功立言”的價值實現(xiàn)載體，受眾是皇上，是太后嬪妃，也是后代子孫，具有勸諫和教化意義。這決定了這部書雅正的基調(diào)，宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，講究秩序人倫，守禮，有德，仁義便是它的主基調(diào)。但是《魯》的受眾是平民大眾，而大眾看戲劇是為了娛樂，作為一種精神食糧的審美活動。所以這就決定了雜劇要感染人要精彩，要讓大家看的懂，所以語言要通俗，人物要接地氣，以迎合文化素養(yǎng)并不高的蕃族和大眾。

《列女傳》是我國第一部女子傳記，是對女子勸誡和價值標(biāo)桿的確立。[4]《魯》的素材來自于《列女傳》，對此的再加工，具有鮮明的元代色彩和雜劇的獨特魅力，同一題材，不同的呈現(xiàn)，令人深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]周良宵 顧菊英著.元史[M].上海人民出版社，2003.

[2]顧學(xué)頡選注.元人雜劇選[M].人民文學(xué)出版社，1998.

[3][日]青木正兒著 隋樹森譯.元人雜劇序說[M].山西人民出版社，2015.

[4]張濤.列女傳譯注[M].山東大學(xué)出版社，1990.