圍棋精神發(fā)展的人格外化

孫晨晰

摘 ?要：《名人》是在川端康成親身經(jīng)歷及感受的基礎(chǔ)上完成的一部紀(jì)實(shí)體小說。小說選取日本圍棋名人秀哉的告別比賽為題材，著重刻畫了秀哉名人、大竹七段以及吳清源這三個代表了不同時代、不同國度圍棋精神的棋手。通過分析這三個人物特征，可以從中感知到棋手的人格外化表現(xiàn)的圍棋精神。

關(guān)鍵詞：川端康成;《名人》;圍棋精神

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--01

一、秀哉名人：優(yōu)雅的日本傳統(tǒng)圍棋堅(jiān)守者

秀哉名人占據(jù)了小說的主體部分，川端康成對于秀哉的刻畫融入了較重的個人情感，所以這個小說人物和歷史人物相比就較為失真。

從作者的敘述，可以看出秀哉名人的生命與日本傳統(tǒng)圍棋是緊密相連的。他是用整個生命來熱愛日本傳統(tǒng)圍棋的，或者說他的世界里圍棋是最重要的。從家庭成份來看，他沒有孩子，對其親人的描述也只有妻子;在生活習(xí)慣上，他不愛出門，對于外界的風(fēng)景不感興趣，在身體健康方面，文中寫到：“他的體質(zhì)像個發(fā)育不健全的孩子，連腿肚子幾乎都沒有肉呀。按這種體質(zhì)，恐怕連運(yùn)動自己身體的力氣都沒有哩”，可見其身體狀況之差。從這幾方面來看，秀哉名人對于肉體即現(xiàn)實(shí)生活并不是很看重，他更加重視精神層面，這與日本圍棋的傳統(tǒng)精神內(nèi)核也是趨于一致的。

在圍棋中，勝負(fù)輸贏是關(guān)鍵，但是日本圍棋并不只是為了勝負(fù)，如何贏得具有美感也是人們在思考的。日本圍棋傳統(tǒng)美的特點(diǎn)也是繼承中國圍棋和諧，追求寫意抽象的方面。與中國傳統(tǒng)精神不同，秀哉名人所秉持的圍棋精神中還有較為濃厚的武士道色彩。武士道精神所崇尚的是崇尚武勇的“戰(zhàn)爭之道”和強(qiáng)調(diào)忠誠的“獻(xiàn)身之道”，這兩者都需要堅(jiān)毅的性格作為底色，這也是秀哉名人與大竹七段都具有的品質(zhì)，并在圍棋的繼承學(xué)習(xí)中這樣的性格會強(qiáng)化。所以，只有涉及到圍棋領(lǐng)域，秀哉名人的精力、健康就仿佛恢復(fù)了一樣，對圍棋的執(zhí)著的熱愛也讓他能夠在生病期間仍然能堅(jiān)持比完比賽，在看到大竹七段破壞了他所堅(jiān)持的圍棋的傳統(tǒng)才會暴怒。日本傳統(tǒng)圍棋精神在秀哉名人身上完整地表現(xiàn)出來，既具有中國道家天人合一，又有著日本武士道地剛強(qiáng)堅(jiān)毅精神。

二、大竹七段：勇于創(chuàng)新、偏重結(jié)果的現(xiàn)實(shí)主義者

小說始終將大竹七段作為秀哉的對手來描寫，但并不能僅把二人的關(guān)系放在對立角度來看，也不能僅從他作為與秀哉博弈的棋手身份來看。在大竹七段與秀哉名人的關(guān)系中，首先表現(xiàn)出來的是競爭關(guān)系，圍棋是一項(xiàng)具有競技性的游戲，最后的勝負(fù)至關(guān)重要。其次，二者代表著新舊兩派圍棋風(fēng)格，舊派重傳統(tǒng)，追求古典美感;新派重技巧，目的較為功利，追求快速擊敗對手。他們兩人屬于傳承關(guān)系，代表著新式下法的大竹七段只有勝利，才能引領(lǐng)日本圍棋走向下一個輝煌。所以，即使在秀哉名人生病的情況下也不能停止。

再從大竹七段的社會身份來看，第一，它處于一個家庭環(huán)境里，是一個家庭的供養(yǎng)者，他是一個美麗賢惠的妻子的丈夫，是六個孩子的父親。據(jù)文中記敘，他的家庭內(nèi)部關(guān)系十分和睦，他的婚姻是愛情的結(jié)合，婚后生活也相敬如賓;他常常與孩子一起下棋，發(fā)掘他們的潛能。對于日常生活質(zhì)量的重視是大竹七段現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)。他善于經(jīng)營生活，從家庭中獲得現(xiàn)實(shí)的愉悅感，與明治末期、二戰(zhàn)前日本社會文明開化后，接受西方文化中注重個體生命價(jià)值的意識有關(guān)。第二，他處在圍棋界的關(guān)系網(wǎng)中，他是一位棋手，也是一位老師。作為老師，他廣納賢才，有著開闊的胸襟。作為棋手，他不斷突破自己，打破日本圍棋傳統(tǒng)的定勢，創(chuàng)造屬于自己必勝的技術(shù)。在明治維新后期，日本逐漸強(qiáng)盛起來，日本文化里武士道精神也日益深化，勝負(fù)欲對于那個時代的人們很重要。日本圍棋界在此前一直保持著嚴(yán)格的規(guī)矩、準(zhǔn)則，從而使日本圍棋具有一種古典的有規(guī)則的美感。而在西方文化沖擊下，這一種文化的變化也不可避免。所以，大竹七段性格中所表現(xiàn)出的就是新興日本圍棋精神的外化。

三、吳清源：日本棋手視野下的中國圍棋文化精神

吳清源是以大竹七段的好對手、好朋友的身份出現(xiàn)，回憶了他們向心靈學(xué)家求教贏棋時的態(tài)度，再次出現(xiàn)是在秀哉名人回憶昭和五年同吳清源五段的對局，這幾次都是輕描淡寫地寫了過去。第二十八節(jié)談起中國圍棋與日本圍棋的區(qū)別時，作者運(yùn)用較長篇幅刻畫描寫吳清源，寫他極高的天賦和后天的勤奮，并且將吳清源與他的祖國中國相聯(lián)系起來。吳清源出生在中國，長期旅居日本，是日本圍棋界的后起之秀。文中對他長在中國的經(jīng)歷作出評論：“我覺得中國棋手的歷史遠(yuǎn)比日本悠久，他的智慧在這位少年身上放射出來光芒。只不過是，在他背后的這一股強(qiáng)大的光源沉淪在深深的泥土里。”[1]川端康成肯定了日本圍棋的根源來自中國，對于中國棋壇的狀況表示出些許擔(dān)憂，不過著重還是對代表著中國圍棋文化內(nèi)涵的吳清源流露出欣賞的情感色彩。小說中吳清源這一形象具有明顯的中國儒道二家結(jié)合的色彩，儒雅、淡泊、有風(fēng)骨，但沒有明顯的攻擊性，形成了中國特有的特征，與秀哉和大竹都不一樣，才會“具有高貴少女的睿智和哀愁”[2]。吳清源代表了日本視野中當(dāng)時中國圍棋文化的精神與川端康成中國圍棋的期待。

結(jié)語：

圍棋作為一種具有競技性的文化負(fù)載體，肩負(fù)了娛樂與文化熏陶的雙重功能。隨著時代精神的發(fā)展，一些隨之而來的革新會打破一些傳統(tǒng)美感，傳統(tǒng)的堅(jiān)守者也將受到?jīng)_擊。在中國戲曲領(lǐng)域也有著像日本圍棋界相似的例子，畢飛宇小說《青衣》中原本作為臺柱子的筱燕秋最終也不得不將青衣的頭銜遞給年輕、有新主意的春來。但與此同時，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神不應(yīng)該就此而舍棄。在2016年，人工智能圍棋機(jī)器人AlphaGo打敗日本九段棋手李世石?？萍即_實(shí)能在邏輯和運(yùn)算為主的圍棋博弈上占據(jù)優(yōu)勢，但是圍棋不僅僅是腦力的運(yùn)動，它所被賦予的文化內(nèi)涵不能被忘記。

注釋：

[1]川端康成.名人[M].木馬文化出版社2002版.

[2]川端康成.名人[M].木馬文化出版社2002版.