新世紀(jì)藏族題材電影概念的再辨析

龍珂

摘要：新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得電影事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在這其中少數(shù)民族題材電影也隨著中國(guó)電影的市場(chǎng)化進(jìn)程加深，再次煥發(fā)出了新鮮的活力。由于地理位置和文化保護(hù)等方面的關(guān)系，其中尤為突出的就是藏族題材電影。但值得注意的是，當(dāng)下的藏族題材電影經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化的融資和制作，呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格樣式和文化訴求。這與新中國(guó)剛成立時(shí)期的同類題材電影在生產(chǎn)背景、生產(chǎn)流程、制作工藝和發(fā)行渠道等問(wèn)題中有很大的不同。隨著經(jīng)濟(jì)資本的介入，為了宣傳的需要業(yè)界一直對(duì)“藏族題材電影”“藏地影像”“藏族電影”“藏地電影”“西藏電影”“藏語(yǔ)電影”等叫法比較含混，似乎與藏族有關(guān)的電影就可以灌之上述稱謂。雖然有少數(shù)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題提出了自己的觀念和看法，但就整個(gè)學(xué)界而言對(duì)此問(wèn)題并沒(méi)有引起足夠的重視。在全球化、信息化的今天，對(duì)于呈現(xiàn)在我們面前的藏區(qū)影片我們?cè)撊绾谓缍ㄋ?？為此，借這篇文章筆者準(zhǔn)備梳理一下相關(guān)的概念發(fā)展，探討中國(guó)藏族母語(yǔ)電影的概念演變及發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì) ? 藏族題材 ? 電影概念

一、少數(shù)民族題材電影時(shí)期

在歷史上，藏區(qū)因其特殊的地理環(huán)境和自然風(fēng)光一直就是國(guó)內(nèi)外探險(xiǎn)者十分青睞的地域。在照相術(shù)誕生之后，這些探險(xiǎn)家們?cè)谔诫U(xiǎn)的同時(shí)利用剛發(fā)明的影像技術(shù)記錄了早期的藏區(qū)。瑞典籍探險(xiǎn)家斯文·赫定在 1893 年進(jìn)入中國(guó)完成對(duì)西域和西藏的探險(xiǎn)考察后，拍攝了關(guān)于藏區(qū)的早期影像。在1903年，德國(guó)探險(xiǎn)者威廉·費(fèi)爾希納就開(kāi)始將其在藏區(qū)的探險(xiǎn)經(jīng)歷拍成紀(jì)錄電影，開(kāi)辟了藏區(qū)紀(jì)錄片的先河。在1939年，我國(guó)早期電影教育家、金陵大學(xué)的孫明經(jīng)教授參加了當(dāng)年的川康科學(xué)考察團(tuán)，完成了8集茶馬賈道考察紀(jì)實(shí)電影：《西康》《西康一瞥》《雅安邊茶》《川康道上》《省會(huì)康定》《金礦鐵礦》《草原風(fēng)光》《康人生活》《喇嘛生活》。[1]在這里我們不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的作品大多涉及紀(jì)錄片的范疇。由于電影制作技術(shù)發(fā)展和當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的制約，在這一時(shí)期很少出現(xiàn)故事片。

新中國(guó)建立之初，藏區(qū)也是新中國(guó)電影拍攝的一個(gè)重要地域選擇。在十七年時(shí)期，我國(guó)共拍攝約17部少數(shù)民族題材影片，其中《農(nóng)奴》就是這個(gè)時(shí)期藏族題材電影的代表。到了1996年第五屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)者們就對(duì)少數(shù)民族題材電影的邊界和內(nèi)涵進(jìn)行了首次大討論。當(dāng)時(shí)王志敏先生提出了的“少數(shù)民族電影的三個(gè)原則：文化原則、作者原則和題材原則”，[4]饒曙光先生也提出了的“題材與文化表征才是更加合理的邊界”[4]。就如饒曙光先生的界定方式一樣，筆者認(rèn)為題材與文化表征才是更加合理的邊界。在同一個(gè)國(guó)家的文化視野里，本國(guó)內(nèi)跨民族文化的傳播和融合本就是重中之重。這也是后來(lái)對(duì)于藏地影像和藏語(yǔ)電影的區(qū)別產(chǎn)生極大的影響。后來(lái)，陳劍雨在《重視少數(shù)民族電影創(chuàng)作》一文則明確指出以下三類是“少數(shù)民族電影”：一是少數(shù)民族導(dǎo)演拍攝的反映本民族生活的影片，二是由少數(shù)民族導(dǎo)演拍攝的反映其化少數(shù)民族生活的影片，三是由漢族導(dǎo)演拍攝的反映少數(shù)民族生活的影片。這時(shí)，少數(shù)民族題材電影的概念才首次得以明晰，反應(yīng)藏族地域自然及人文風(fēng)情的電影有一個(gè)為人熟知的名字——“藏族題材電影”。

二、藏地影像

但是根據(jù)資料的記載，“藏地電影”是最近幾年才開(kāi)始使用和流行起來(lái)的名詞，在幾年之前該名詞并沒(méi)有出現(xiàn)，“藏地”二字從什么時(shí)候開(kāi)始使用和發(fā)展，已經(jīng)沒(méi)有詳細(xì)的材料進(jìn)行考證。但筆者將知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)期刊進(jìn)行了一下簡(jiǎn)單地梳理，詳細(xì)的研究“藏地”一次產(chǎn)生和發(fā)展的具體脈絡(luò)。在知網(wǎng)中以“藏地”為關(guān)鍵詞進(jìn)行標(biāo)題搜索碩博論文，最早的一篇是四川大學(xué)鄧前程的博士論文《明代藏地施政的特殊性：古代中央王朝治理藏區(qū)的一種范式研究》（2003）。其次是中央民族大學(xué) 盧亮華的碩士論文《明代中央政府赴藏地使者輯考》（2010）;云南大學(xué) 何杏的碩士論文《寫(xiě)在大地和心靈之間——論范穩(wěn)的“藏地三部曲”》（2010）。直到2012年西南民族大學(xué)張明的博士論文《藏地人類學(xué)紀(jì)錄片研究》標(biāo)題中才出現(xiàn)了與影像相關(guān)的“藏地”二字。直到2019年，在知網(wǎng)上收錄的以“藏地”為標(biāo)題，并且與影像相關(guān)的碩博論文一共9篇。其中博士論文一篇，碩士論文8篇。在知網(wǎng)中查詢以“藏地”為標(biāo)題的期刊最早的一篇是王繼光先生1986年發(fā)表在《西藏研究》上的《明代中央政府赴藏地使者事輯（上）》《明代中央政府赴藏地使者事輯（下）》。直到2010年3月在西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）上由張明發(fā)表了文章《藏地紀(jì)錄片發(fā)展史略》，藏地一詞才和影像拉上了關(guān)系。直到2019年在知網(wǎng)中收錄的期刊文章中，以“藏地”為標(biāo)題且與影像相關(guān)的文章共有15篇。

從以上的收錄信息中我們不難發(fā)現(xiàn)，首先，“藏地”是一個(gè)地理學(xué)范疇的詞匯。其主要指代的是某一個(gè)特定的地理位置，從歷史學(xué)和地理學(xué)的角度上來(lái)分析，“藏地”一詞也主要是從這些方面產(chǎn)生和發(fā)展的。所以，早期“藏地”一詞的使用多是歷史學(xué)、地理學(xué)。比如：博士論文《明代藏地施政的特殊性：古代中央王朝治理藏區(qū)的一種范式研究 》或者期刊文章《明代中央政府赴藏地使者事輯（下）》。在這類文章中，由于對(duì)歷史上的藏族聚集區(qū)域需要一個(gè)稱呼，因此選擇了“藏地”一詞進(jìn)行指代。這時(shí)的“藏地”二字代表的是：歷史上藏族人民聚集生活的地方。所以，它有別于今天的西藏地區(qū)，同時(shí)也有別于今天的“藏區(qū)”。是在一定歷史時(shí)期的生活地域和行政區(qū)劃的綜合劃分。隨著時(shí)間的推移，文學(xué)和社會(huì)學(xué)也開(kāi)始使用“藏地”一詞。比如：2012年蘭州大學(xué)楊艷玲的博士論文《新時(shí)期藏地漢語(yǔ)小說(shuō)視野中的阿來(lái)及其意義》;2011年8月15日的《中國(guó)藏學(xué)》發(fā)表的石碩先生的《藏地山崖式建筑的起源及苯教文化內(nèi)涵》等等?？梢哉f(shuō)，文學(xué)與社會(huì)學(xué)將“藏地”一詞從歷史學(xué)和地理學(xué)中借鑒過(guò)來(lái)使用。在沒(méi)有了歷史年代的制約，文學(xué)和社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了“藏地”的一層新特征：是具有完整的藏族人民生活的社會(huì)關(guān)系體系的空間環(huán)境。藝術(shù)學(xué)門(mén)類中的文學(xué)首次與“藏地”二字結(jié)合在了一起，這也為后面電影學(xué)與“藏地”的結(jié)合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，在包含“藏地”同時(shí)也影像相關(guān)的期刊論文中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些標(biāo)題多與紀(jì)錄片、影像志連用。比如2012年西南民族大學(xué)張明的博士論文《藏地人類學(xué)紀(jì)錄片研究》和2017年1月楊偉、楊遠(yuǎn)嬰在《民族藝術(shù)研究》發(fā)表的《傳播與建構(gòu)：藏地題材紀(jì)實(shí)影像論略》。從1895年盧米埃爾兄弟在法國(guó)咖啡館的首次放映活動(dòng)開(kāi)始，記錄就成為影像不可分割的一部分，它仿佛是影像與生俱來(lái)的一個(gè)基本特征。1922年弗拉哈迪完成了其代表作《北方的納努克》的制作和上映。象征著紀(jì)錄片正式踏上歷史的舞臺(tái)。后來(lái)法國(guó)新浪潮時(shí)期，安德烈· 巴贊對(duì)提出了長(zhǎng)鏡頭理論，他認(rèn)為攝影的美學(xué)特征在于揭示真實(shí)，要盡可能地保證影像的時(shí)空連續(xù)性。隨著西方人類學(xué)的興起以及影像技術(shù)的發(fā)展，以影像記錄的方式很快成為了人類學(xué)的重要手段之一。這也為影像與人類學(xué)范疇地域劃分的“藏地”相結(jié)合提供了先決條件。

因此，“藏地”一詞與影像的結(jié)合是交叉學(xué)科的必然結(jié)果。同時(shí)，筆者認(rèn)為“藏地”與“影像”二字組合更加符合實(shí)際。首先，無(wú)論是歷史學(xué)、地理學(xué)還是人類學(xué)，對(duì)于影像的真實(shí)記錄強(qiáng)調(diào)性較高?！坝跋瘛笔侨藢?duì)視覺(jué)感知的物質(zhì)再現(xiàn)。從記錄和再現(xiàn)的維度來(lái)看，藏地和影像兩詞的契合度是比較高的。其次，如之前所說(shuō)，藏族題材電影強(qiáng)調(diào)的是題材和文化作為他的邊界，也就是說(shuō)，對(duì)于影像創(chuàng)作者的身份屬性不做過(guò)多要求?！安氐赜跋瘛痹谶@個(gè)維度上可以說(shuō)存在著或多或少的他者視角或觀察者視角。對(duì)于影像記錄者的身份并沒(méi)有任何嚴(yán)格的區(qū)分。

三、藏語(yǔ)電影與藏地電影

“藏語(yǔ)電影”和“藏地電影”其共同的特點(diǎn)是有“電影”一詞。從中國(guó)的學(xué)科建構(gòu)來(lái)說(shuō)，電影學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支。同時(shí)，電影也是七大藝術(shù)門(mén)類之一。因此，我們可以這樣說(shuō)，電影是指有藝術(shù)價(jià)值和人類學(xué)價(jià)值的影像，其所記錄的影像內(nèi)容可以從藝術(shù)的層面上進(jìn)行賞析，同時(shí)也可以從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的角度上來(lái)進(jìn)行分析，其影像內(nèi)容具備多層面多角度的研究?jī)r(jià)值，這也是為何將藏語(yǔ)電影和藏地電影放置在藏地影像之后再來(lái)描述的原因。在筆者看來(lái)，藏語(yǔ)電影和藏地電影都是藏地影像的一個(gè)分支。它們主要是指藏地影像中屬于電影的一個(gè)分類，從每一個(gè)大類的層面上來(lái)說(shuō)，它們都屬于我國(guó)的傳統(tǒng)電影，由于其故事內(nèi)涵和表述語(yǔ)言的特殊性，又獨(dú)立的形成了一個(gè)分支，這就是藏地影像。

藏語(yǔ)電影全稱是“藏族母語(yǔ)電影”?！澳刚Z(yǔ)”的含義在《辭海》中指“兒童習(xí)得的第一語(yǔ)言。多為本民族或本國(guó)語(yǔ)言?！盵5]但是，我們需要注意中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)是指普通話。而藏語(yǔ)在中國(guó)被稱為少數(shù)民族語(yǔ)言。它更多的對(duì)應(yīng)的是西方的族群概念?！皣?guó)產(chǎn)母語(yǔ)電影”是2004年電影體制改革后出現(xiàn)的少數(shù)民族題材電影的新的分支。[2]同樣是在2004年一部青海藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦的影片《靜靜的嘛呢石》橫空出世。此影片一出，立即引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，當(dāng)年即獲得金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)。在營(yíng)銷(xiāo)的層面上，原本的“國(guó)產(chǎn)藏族母語(yǔ)電影”又被一些人去掉了“族、母”二字，變?yōu)椤皣?guó)產(chǎn)藏語(yǔ)電影”。這種電影具備如下特征：影片使用藏語(yǔ)言為第一語(yǔ)言;講訴藏族人民的故事;事件發(fā)生在藏區(qū);主創(chuàng)人員的身份為藏族。藏語(yǔ)電影中的第四個(gè)特征：主創(chuàng)身份為藏族。在1996年的時(shí)候饒曙光先生就已經(jīng)針對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了“題材與文化表征才是更加合理的邊界”?，F(xiàn)在看來(lái)，什么是其文化的表征呢？筆者認(rèn)為，并不是指主創(chuàng)人員的血緣身份，而是指主創(chuàng)人員的文化身份。當(dāng)主創(chuàng)人員是以一種內(nèi)部的文化體系的視角來(lái)講故事時(shí)，這樣的作品我們應(yīng)該將它歸結(jié)為藏語(yǔ)電影的范疇。比如說(shuō)：張揚(yáng)導(dǎo)演的電影《岡仁波齊》。也許因?yàn)槿绱?，母語(yǔ)電影在國(guó)家層面的應(yīng)用上從一開(kāi)始就沒(méi)有把血緣關(guān)系作為“母語(yǔ)電影”的考察和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認(rèn)為，一切以藏語(yǔ)為影片本身用語(yǔ)，以藏族人為影片演員，以表現(xiàn)藏族及藏地文化為核心的電影就叫做“藏語(yǔ)電影”。

相對(duì)地，藏地電影對(duì)故事發(fā)生環(huán)境空間提出了要求，必須是“藏地”所發(fā)生的故事。反而對(duì)影片中所使用的語(yǔ)言并沒(méi)有做要求。藏地電影僅僅是依據(jù)空間位置來(lái)進(jìn)行規(guī)定的，只要是在藏地進(jìn)行拍攝的電影或者是在藏地發(fā)生的電影故事，都可以稱之為藏地電影。至于電影中使用什么樣的語(yǔ)言進(jìn)行表述并沒(méi)有具體的要求，這也就使得藏地電影的類型和范圍比較豐富廣泛，很多使用普通話進(jìn)行對(duì)話的電影也都可以稱之為藏地電影。但是從藏地電影和“藏語(yǔ)電影”的定義的比較上就可以看出，有一部分使用普通話進(jìn)行表述的電影，雖然故事是發(fā)生在藏族地區(qū)，其表現(xiàn)的也是藏族的風(fēng)俗人情以及地理文化，但是這一部分電影并不能將其歸類為“藏語(yǔ)電影”，只能說(shuō)其屬于藏地電影。舉例說(shuō)明一下：《紅河谷》是1996年由馮小寧導(dǎo)演的一部知名電影，其故事發(fā)生地就在中國(guó)西藏。但是，其語(yǔ)言并不是使用的藏語(yǔ)，而是普通話。所以，這部電影的歸類就應(yīng)該屬于藏地電影而不是藏語(yǔ)電影。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藏語(yǔ)電影對(duì)電影的對(duì)白進(jìn)行了要求，從某種意義上說(shuō)是一種文化的內(nèi)視角。要求主創(chuàng)人員對(duì)藏族文化有比較深厚的了解。影片故事尊重藏族文化習(xí)慣，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)藏族人民的真實(shí)生活。值得注意的是，如果存在藏族同胞在內(nèi)地生活的電影，只要使用的是藏語(yǔ)，也應(yīng)該屬于藏語(yǔ)電影的范疇。而藏地電影藏族對(duì)故事發(fā)生地進(jìn)行了規(guī)定，多是將故事焦點(diǎn)放置在外來(lái)人與藏族人之間的交流和溝通上，其電影的整體行文思路以及故事的發(fā)展思路都與藏族同胞有關(guān)聯(lián)，整個(gè)電影的賞析視角以及拍攝視角都比較的固定，多數(shù)時(shí)候是一種外視角或者是融合視角。

在實(shí)際的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，正因?yàn)闅v史習(xí)慣和導(dǎo)演們對(duì)于沖突的理解與表達(dá)。所以使得具有民族志和人類學(xué)意義或具備較高價(jià)值的藏地電影的娛樂(lè)性不足;同時(shí)，由于藏族導(dǎo)演的缺乏和非藏族導(dǎo)演對(duì)藏族文化的了解不深，使得藏語(yǔ)電影還存在著族群間跨文化傳播的障礙，受眾邊緣。雖然這些影片無(wú)論是國(guó)內(nèi)的金雞、百花獎(jiǎng)，還是國(guó)外的A類電影節(jié)，它們都是獲獎(jiǎng)?lì)l頻，但在面對(duì)市場(chǎng)的時(shí)候卻總是受到冷遇和苛責(zé)。無(wú)論是藏語(yǔ)電影還是藏地電影，無(wú)論是內(nèi)視角還是外視角。為了真正受到市場(chǎng)的接受，走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其最重要的是內(nèi)外視角的融合，是族群間文化的融合。只有在文化融合的前提下，那道阻礙交流的鴻溝才能被填平，藏語(yǔ)電影和藏地電影真正的可持續(xù)性發(fā)展。

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中圖分類號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）07-0170-03