元朝宴樂樂隊(duì)遺音與東蒙合奏樂隊(duì)探源

包雪峰 男丁娜

東起嫩江流域，南至長城以及天山北麓、西及中亞、北連葉尼塞河上游與貝加爾湖周圍地區(qū)，自古為游牧民族生息繁衍之地，廣闊草原上更迭稱霸的各個(gè)部落，成為推動(dòng)此地區(qū)歷史發(fā)展的主要力量。這一區(qū)域繁衍生活著操阿爾泰語系的匈奴、突厥、東胡部落，出自東胡部落的蒙兀室韋是蒙古民族的祖先，他們化鐵出山從遠(yuǎn)古森林狩獵部落進(jìn)變?yōu)橛文敛柯?。游牧部落依托樂器伴奏用音樂和歌唱記述自己的歷史，是詠嘆情感的重要手段，使之成為優(yōu)秀的游牧文化音樂部落。

十三世紀(jì)成吉思汗崛起于朔北建立了蒙古汗國，隨即發(fā)動(dòng)伐遼金征西夏，西征花刺子模，征服南宋。蒙古人虜獲并融合了很多其他地域民族的樂器和音樂，《元史·禮樂志》載：“……征用西夏舊樂”，“今禮樂散失，燕京、南京等處，亡金太常故臣及禮冊(cè)、樂器多存者，乞降旨收錄……?！薄笆荒辏敕钪贾裂嗑?，得金掌樂許政、掌禮王節(jié)及樂工翟剛等九十二人。十二年夏四月，始命制登歌樂，肄習(xí)于曲阜宣圣廟。十六年，太常用許政所舉大樂令苗蘭詣（來）東平，指授工人，造琴十張，……”于是遼金國、西域、西夏、阿拉伯以及中原地區(qū)的樂器及音樂形式匯集于蒙古高原。這些地域的音樂和樂器同蒙古本土音樂和樂器的融合，使蒙古民族音樂文化別具特色，舉世矚目。

《元史·禮樂志》中“宴樂之器”記載的樂器有21件種，涵蓋了今天所劃分的五大類樂器，其中包括：

1、吹奏樂器：龍笛、羌笛、簫、頭管、笙;

2、彈撥樂器：火不思、箏、琵琶、箜篌;

3 ?拉弦樂器：胡琴、闉;

4、打擊樂器：水盞，方響，云璈，戲竹，拍板，鼓，杖鼓，札鼓，和鼓;

5、鍵盤樂器：興隆笙。

樂隊(duì)演奏的曲目有：《萬年歡》、《長春柳》、《新水令》、《長春柳》等等。

隨著歷史的發(fā)展和變遷，蒙古宮廷宴樂樂隊(duì)樂器的成分和種類，以及演奏的曲目也產(chǎn)生了一些變化。到北元蒙古最后一代大汗--林丹汗時(shí)，他是1604年即位，力圖繼承達(dá)延汗的事業(yè)，統(tǒng)一蒙古各部并聯(lián)合明軍共同抗擊后金的進(jìn)攻。1628年，西進(jìn)河套、征服哈喇真（后稱喀喇沁）、土默特部，占據(jù)庫庫和屯（呼和浩特），從俺答汗的遺族中獲得到元朝玉璽——“制誥之寶”，得到西部蒙古族的擁戴。公元1634年，清太宗皇太極組織東蒙聯(lián)軍，致使林丹汗敗走青海。清廷虜獲了林丹汗帳下即北元宮廷的全部樂器、樂師及歌工。清廷為籠絡(luò)尚未歸順的蒙古各部，將蒙古宮廷宴樂樂隊(duì)全部移入后金盛京（今沈陽），列入清宮燕樂（作為盛京的皇宮樂隊(duì)）。順治元年（1644）清入關(guān)后，又繼承了明代的宮廷樂制，把這部分蒙古樂隊(duì)編入“番部樂”，并在宮廷內(nèi)設(shè)“什榜處”加以管理。清廷為增強(qiáng)對(duì)蒙古的籠絡(luò)和統(tǒng)治，所以這套“番部蒙古樂隊(duì)”為歷代清朝皇帝所器重，每年春節(jié)期間清帝均在皇宮、圓明園召見和賜宴內(nèi)外藩蒙古王公、大臣，或去圍場圍獵時(shí)均由“什榜處”進(jìn)奉“蒙古樂隊(duì)”所演奏的樂曲。

清代姚文瀚繪制的絹本《紫光閣賜宴圖》，內(nèi)容為乾隆帝正在中南海的紫光閣舉行盛宴，局部畫面繪有賜宴中的“番部蒙古樂隊(duì)”，畫中有樂官1人、樂工11人，各持樂器有胡笳、箏、琵琶、雙清、三弦、火不思、拍板、提琴、胡琴、云鑼等樂器。另外，清代畫師郎世寧繪制的高宗弘歷在承德避暑山莊舉行的四項(xiàng)活動(dòng)——《塞宴四事圖》中，“番部蒙古樂隊(duì)”演奏畫面，畫面中樂隊(duì)成員十人，所奏樂器有笳、拍板、火不思、箏、口弦、琵琶、雙請(qǐng)、二弦、四胡，這個(gè)樂隊(duì)以器樂合奏為主，時(shí)有歌者演唱。據(jù)《清史稿·樂志》記載清宮廷所用蒙古族音樂有“笳吹”和“番部合奏”。這些樂器為林丹汗承襲元朝舊制建立的“宮廷宴樂樂隊(duì)”，樂器基本保留元朝遺制，他們演奏的“蒙古樂曲”分為《笳吹樂章》與《番部合奏》兩個(gè)部分組成，在乾隆年間被譯成滿文。以蒙、滿兩種語言在清宮中歌唱。

清康熙、乾隆為加強(qiáng)鞏固邊防、穩(wěn)定邊疆，堅(jiān)持與蒙古“世締國姻”政策，據(jù)統(tǒng)計(jì)清朝歷代下嫁到蒙古王公的公主達(dá)三十余人，其中大部分嫁予東蒙古各旗的王公貴族，隨公主下嫁的大都是掌握各種技藝的能工巧匠?？滴跞荒辏ü?692年）熙帝封其五女端靜為和碩公主，下嫁到喀喇沁右翼旗多羅杜棱郡王噶勒藏。和碩端靜公主墓志銘記，公主通曉音樂，學(xué)習(xí)音樂是她終身夙愿。因公主天生資麗、愛好音樂，皇帝將番部樂器以及樂工作為陪嫁，贈(zèng)予和碩端靜公主，隨著公主嫁給喀喇沁旗王，使蒙古“宮廷宴樂樂隊(duì)”又回到蒙古本土。

清同治七年（1868）喀喇沁右翼扎薩克旺都特那本濟(jì)勒襲爵后，旺王喜愛音樂，王府內(nèi)設(shè)有“清樂閣”，為王府樂隊(duì)節(jié)日、祭祀慶宴專用演奏場所?？咄醺畼逢?duì)所用的樂器有：胡笳、笙、簫、橫笛、雅托噶、四弦胡琴、三弦、火不思、諾木圖·火不思、琵琶、雙清、胡琴、云鑼、拍板等十余件樂器。此后至1898年旺都特病故，貢桑諾爾布襲爵喀喇沁郡王，1903貢王秘密從天津私搭日本郵船東渡日本考察，考察了日本政治、教育、工業(yè)、軍備等發(fā)展情況，深受啟發(fā)。歸來后，貢王創(chuàng)辦了崇正學(xué)堂、毓正學(xué)堂，1907年聘日本帝國大學(xué)講師鳥居龍藏夫婦，分別擔(dān)任崇正、毓正兩校主任教員。鳥居龍藏夫婦在喀喇沁任教期間，曾為喀喇沁王府樂隊(duì)和樂器留下了珍貴的照片，并在他所著的《從蒙古民俗看蒙古人》的書中，繪制了部分樂器圖片，作了詳細(xì)的文字介紹，為研究蒙古古樂器提供了真實(shí)的資料，文字介紹和手繪圖以及照片資料中有：馬頭琴、四胡、諾門圖·火不思、胡笳、凌布、篳篥、蕭、雅托噶、胡琴、火不思、琵琶、雙清、三弦、云鑼、拍板等。上個(gè)世紀(jì)三十年代以后，因種種原因這些樂器均已遺失。為恢復(fù)喀喇沁王府樂隊(duì)，保護(hù)這批歷史文化遺產(chǎn)，2003年喀喇沁旗誠請(qǐng)樂器制作師，此文筆者之一的包雪峰進(jìn)行挖掘、整理、復(fù)制，歷時(shí)一年的時(shí)間，復(fù)制出二套26件蒙古古樂器，一套陳列于中國清代喀喇沁王府博物館，一套用于王府樂隊(duì)演奏，使失傳半個(gè)多世紀(jì)的蒙古古樂器得以傳承。

在大興安嶺西南段、燕山北麓，內(nèi)蒙高原與西遼河平原交接地帶，喀喇沁左、右翼、土默特三旗于清崇德四年（1639年），五旗會(huì)盟于土默特旗境內(nèi)的卓索圖，稱卓索圖盟?？咦?、右旗與土默特左翼旗（蒙古貞和碩旗）應(yīng)該同屬一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化圈。另外還有與之文化交融較早地昭烏達(dá)盟的敖漢旗、奈曼旗、翁牛特左、右翼旗。隨著時(shí)間的推移，一些樂器逐步流傳流行于漠南蒙古的卓索圖盟以及昭烏達(dá)盟南部地區(qū)的這些和碩旗，漸漸和當(dāng)?shù)孛褡迕耖g樂器融合，形成了多種多樣的樂隊(duì)組合和演奏形式，在各個(gè)王府內(nèi)部以及蒙古那達(dá)慕和各種節(jié)日慶典的活動(dòng)中演奏。

在清代的喀喇沁左旗，李天龍主編的《喀左蒙古族史略》，關(guān)于“音樂舞蹈”中這樣寫到：“蒙古民族自古以來就能歌善舞。喀左地區(qū)蒙古族的民間樂器有：馬頭琴、四胡、月琴、橫笛、雙筒笛、管子、笙、簫、弦子等。清代，旗王府有自己的樂隊(duì)，由20人組成。王府還有娛樂隊(duì)，是劍舞、摔跤、踢球、講笑語、歌舞組成的綜合藝術(shù)團(tuán)體。樂隊(duì)和娛樂隊(duì)相互配合，為王府在節(jié)日、慶典、祝壽、迎送貴賓時(shí)進(jìn)行演奏和娛樂活動(dòng)?！?/p>

關(guān)于土默特左翼旗即蒙古貞和碩旗，暴風(fēng)雨、項(xiàng)福生主編的《蒙古貞歷史》一書中，記述十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的蒙古貞文化藝術(shù)現(xiàn)象寫到：“……流傳于蒙古貞的民間器樂曲約有100余首。這些樂曲中，絕大多數(shù)是自古傳承下來的樂曲，如《阿斯儒。十一首》就是蒙古族喜慶宴會(huì)上演奏的一種傳統(tǒng)組曲。具有質(zhì)樸、典雅，民族生活氣息濃厚的音調(diào)特征。該樂曲即元代蒙古樂曲二十八種當(dāng)中的一個(gè)（漢文史書《通志續(xù)》）。又如《米德來瑪》《藿英花》等樂曲，是從一部分優(yōu)秀民歌曲調(diào)中改編的，具有濃厚的蒙古民歌風(fēng)格。還有些是吸收、借鑒了兄弟民族的樂曲，并按自己民族的傳統(tǒng)特點(diǎn)加工、衍化而成的，如《西番將軍令》，帶有明顯西藏寺廟樂曲的特點(diǎn);而《春來》則有東北民歌風(fēng)。這種把蒙、漢、藏風(fēng)格兼收并蓄，可謂蒙古貞民間樂曲的一個(gè)獨(dú)特之處。

蒙古貞地區(qū)有很多民間樂班（隊(duì)） ，其人數(shù)多少不定，多則幾十人，少則只有兩人，一般有十人以下的中、小型樂班居多?！鞯貥钒嗍褂玫臉菲?，可分弦樂、管樂、打擊樂三種。弦樂器有：中、高、低音四胡，高、中音二胡，三弦、月琴、馬頭琴、揚(yáng)琴等;管樂器有：笙、管（單、雙）、笛子、嗩吶、簫等;打擊樂器有：九音鑼、叮沙、木魚、大、小鼓、镲、板子等。樂班的樂器配法無一定路式，因地因人而異，根據(jù)各地的條件靈活配備……”。

著名的四胡演奏家、作曲家、教育家吳云龍（管布色愣）先生，我有幸于1976年拜他為師學(xué)習(xí)四胡演奏（此筆者之一的包雪峰），對(duì)我四胡演奏技藝的進(jìn)步和提高起到了至關(guān)重要的作用。1984年我考入赤峰歌舞團(tuán)，從事蒙古族民族樂器的挖掘、整理、研制工作，1987年哲盟歌舞團(tuán)作為人才引進(jìn)，商調(diào)我來哲盟歌舞團(tuán)工作，吳老師為此三次去赤峰商調(diào)我調(diào)轉(zhuǎn)事宜，1988年我順利的調(diào)來哲盟歌舞團(tuán)工作。吳老師和哲盟歌舞團(tuán)的一些老藝術(shù)家們?cè)缭?976年已成立了“樂器改革小組”，由當(dāng)時(shí)的盟委書記云曙碧（烏蘭夫主席的長女）擔(dān)任名譽(yù)組長，嘗試蒙古族樂器的改革工作，樂器制作是由長春的一個(gè)樂器廠承擔(dān)的，當(dāng)初，吳老師大膽的建議并采用中國民族樂器中普遍用于制作彈撥樂器面板的材料“泡桐木”，用在拉弦樂器馬頭琴面板的制作材料，促進(jìn)了馬頭琴的改革進(jìn)程，是對(duì)馬頭琴木面改革的一大貢獻(xiàn)。我調(diào)入哲盟歌舞團(tuán)以后，吳老師對(duì)我的蒙古族民族古樂器挖掘、整理、復(fù)原、制作工作積極建言獻(xiàn)策，悉心指導(dǎo)同時(shí)提供了很多寶貴的資料。

吳老師退休后的1996年秋季的一天，我請(qǐng)吳老師到我家，我們師生倆喝著茶，飲著酒，抽著煙，他給我講他的人生經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)我特地請(qǐng)來哲盟師范學(xué)院（現(xiàn)內(nèi)蒙古民族大學(xué)）電教館的石德祿老師做了全程錄像。席間談到了他記憶中的阜新王府樂隊(duì)樂器和寺廟樂隊(duì)樂器，以及奈曼旗境內(nèi)王府樂隊(duì)樂器和寺廟樂隊(duì)樂器（之前他多次給我講過）。他7歲學(xué)琴的第一個(gè)四胡老師梁申德（音記）是阜新王府樂師，按季節(jié)走廟會(huì)，常駐在寺廟里，他和同伴們往來于阜新和奈曼旗，吳老師講他們樂隊(duì)的樂器有笙、管、笛、簫、胡笳、四胡、三弦、馬頭琴、拉箏、雅托克、火不思、琴琴、九音鑼、丹布如、喇嘛鼓、镲、撞鐘等等，這應(yīng)該是阜新地區(qū)使用的樂器，他們演奏的作品多為《八音》、《萬年歡》、《德勝令》、《德勝歌》、《蘇武牧羊》等宮廷樂曲，另外還有《奴恩吉雅》、《韓秀英》等一些民歌。吳老師的第四個(gè)老師是奈曼旗王府的樂師車仁欽，是車仁欽教會(huì)了他工尺譜的，他10歲就和他們一起合奏，他們合奏時(shí)所使用的樂器有：笙、管、笛、簫、四胡、朝爾、三弦、雅托克、軋箏、九音鑼、鼓、镲、撞鐘等，演奏的樂器樂曲有：《老八板》、《八條龍》、《鴛鴦酷》、《得勝歌》、《得勝令》、《碧岱來瑪》、《莆莢花》。由此可以看出，樂器演奏、合奏形式在漠南蒙古的王府和民間非常流行。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，清政府大力推行“移民實(shí)邊”政策后，加上當(dāng)時(shí)的歷史原因。關(guān)內(nèi)流民以及喀喇沁、蒙古貞破產(chǎn)的農(nóng)牧民大量涌入科爾沁草原，其音樂藝術(shù)和樂器隨之傳入嫩江流域的科爾沁地區(qū)，一些音樂藝術(shù)家移居科爾沁地區(qū)，形成了是喀喇沁、蒙古貞的文化北移現(xiàn)象。

《蒙古貞歷史》中寫到：“詩人袞都套通阿（1881-？）是在王府為王爺講喜劇故事的幽默家，又是一個(gè)歌手、胡爾沁。他后來到科爾沁草原博爾罕太廟一帶說書。此間，將僧格林沁的事跡編寫成民歌《僧王之歌》，因而深受博旺旗（今科左后旗）王爺?shù)馁p識(shí)，長年在博王府內(nèi)以說書、唱歌為業(yè)。后來他又把達(dá)那巴拉被土匪殺害的悲慘事跡編創(chuàng)了民歌《達(dá)那巴拉》八段詞進(jìn)行演唱。這首民歌經(jīng)過長期流傳于民間，最后形成了現(xiàn)在的長篇敘事體民歌……”。另外還有，丹申尼瑪（1810-1880年）蒙古貞佛寺鎮(zhèn)人，他的琴技和說書藝術(shù)精湛，造詣很深，在蒙古貞各地卓有名望。在他晩年時(shí)期，云游內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)說書，并在那里落戶，收徒傳藝，成為哲盟地區(qū)胡力烏力格爾的奠基人。著名胡爾沁青寶，蒙名為“呼和額爾德尼”，1895年出生在卓索圖盟土默特右旗黑城子王府很近的一個(gè)村屯（張家營子），1920年左右全家向北逃荒，一路靠說書生活，最后在郭爾羅斯前旗王府屯（今哈拉毛都鄉(xiāng)）落戶。他創(chuàng)作（包括作詞編曲）、演唱并得以在東蒙四盟（卓索圖盟、昭烏達(dá)盟、哲里木盟、呼倫貝爾盟）流傳的敘事民歌有《高小姐》、《二姑娘》、《韓梅香》、《波茹萊》、《金姐》等。著名高音四胡演奏家、音樂教育家孫良1910年出生在卓索圖盟土默特右旗（蒙古貞）1921年隨家遷至內(nèi)蒙古哲里木盟科爾沁左翼中旗。他的四胡演奏風(fēng)格影響了科爾沁地區(qū)，經(jīng)他改編的傳統(tǒng)古曲《八音》有三十多種演奏技法，被視為蒙古族民間樂曲的經(jīng)典。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《蒙古族四胡音樂》代表性傳承人特格希都冷（1935年10月2日出生），祖籍翁牛特旗哈倫呼都格艾力，因當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局的原因十九世紀(jì)末祖父遷徙到今天的科爾沁左翼后旗吉爾嘎朗，特格希都冷的爺爺、大爺、父親都是遠(yuǎn)近聞名的琴手，大爺?shù)牧鶄€(gè)孩子也都會(huì)拉琴，家族里很多人都擅長演奏樂器，經(jīng)常參加王府樂班和寺廟樂隊(duì)演奏。2014年2月22日，我與科爾沁左翼后旗文化館包秀奇館長一同，到特格希都冷家做田野調(diào)查，老先生給我們講述了關(guān)于后旗王府樂隊(duì)的一些故事?？茽柷咦笠砗笃觳┩醺畼逢?duì)的樂器有：高音四胡、中音四胡、低音四胡、胡琴、潮爾、琵琶、三弦、雅托克 、雙清、火不思、胡蝶琴、凌布、篳篥、蕭、方響、云鑼、拍板、鈴鼓、木魚、打鼓等樂器。演奏的曲目中有古曲和宮廷樂曲，諸如：《普庵咒》、《柳青娘》、《萬年歡》、《德勝令》、《德勝歌》、《蘇武牧羊》、《八音》等。

關(guān)于郭爾羅斯前旗札薩克親王府樂隊(duì)，蘇赫巴魯先生在他的《郭爾羅斯前旗札薩克親王府蒙古古樂采訪的回憶》一文中這樣寫到：1959年，正當(dāng)慶祝建國10周年的時(shí)候，我考進(jìn)了郭爾羅斯民族歌舞團(tuán)。第二年的8月，我參加吉林民間文學(xué)采風(fēng)隊(duì)，第一次獨(dú)自來到查干花公社。當(dāng)時(shí)由農(nóng)民接管的草原文化館，派西伯音花大隊(duì)的吐木樂管事。8月的一天，他陪我到西伯音花采訪一位綽號(hào)叫“陳片兒”（能說會(huì)道、善講故事的人），此人四十幾歲，確實(shí)很善講，幾分鐘后我們彼此就熟悉了?！?“陳片兒”的祖籍有可能從遼西敖木淪河遷來，陳片兒。講得很興奮。他說：“早先年叫公爺府（郭爾羅斯前旗王府），后來叫王府了。當(dāng)時(shí)，有兩支樂隊(duì)，除了洋樂隊(duì)之外，王府還有一支蒙古樂隊(duì)。我聽說，當(dāng)時(shí)張青寶、民眾教育館館長吳耘圃（白音倉布）、烏拉他們正在編唱蒙古說書。他們?cè)?jīng)用過幾件蒙古古樂，有“胡呼魯（四胡）、三弦子、梭布（蒙古笛子），還有幾件蒙古古樂常年鎖在‘七間房倉庫里，每年的正月十五（天倉日）‘見日一天，我們都見過這些古樂。我見到的古樂，還有四根弦拉奏的‘潮爾（形似無頭的馬頭琴），十三根弦彈撥的‘雅托噶（蒙古箏），還有一個(gè)叫‘響板......”。另外，蘇赫巴魯先生還在郭爾羅斯前旗著名胡爾奇烏拉那里了解到，“有個(gè)四根弦（像三弦）的樂器，”后來經(jīng)過研究，郭爾羅斯王府樂隊(duì)里還有類似“火不思”的樂器。

終上所述，始于蒙古元代宮廷宴樂的東蒙合奏樂隊(duì)，經(jīng)歷了朝代的更迭，歷史的變遷，時(shí)代的發(fā)展，依然傳承著近八百年前的原始面貌，蒙古族宮廷宴樂樂隊(duì)樂器與東蒙本土樂器的融合，形成了不同規(guī)模和編制的蒙古旗王府樂隊(duì)和民間合奏形式，隨著時(shí)代的進(jìn)步雖有一些樂器的增減，但仍呈現(xiàn)著原始時(shí)期的音樂風(fēng)貌和表現(xiàn)力，是蒙古古樂器考古的活化石。

參考文獻(xiàn)：

1、《元史·禮樂志》

2、《清史稿·樂志》

3、李天龍《喀左蒙古族史略》

4、鳥居龍藏《從蒙古民俗看蒙古人》

5、李天龍《喀左蒙古族史略》

6、暴風(fēng)雨、項(xiàng)福生《蒙古貞歷史》

7、張國強(qiáng)《貢桑諾爾布與赤峰近代化》

8、蘇赫巴魯《郭爾羅斯前旗札薩克親王府蒙古古樂采訪的回憶》