生態(tài)化視角下大地藝術(shù)的內(nèi)在價值之美

摘要：本文通過對大地藝術(shù)作品的案例分析，從而挖掘作品背后深層次的內(nèi)涵，從國外著名藝術(shù)家的經(jīng)典個案到戶外大地藝術(shù)展，到國內(nèi)的鄉(xiāng)村和高校中大地藝術(shù)的植入，再到媒體鏡頭下的大地藝術(shù)節(jié)目，進一步探討其內(nèi)在價值和社會意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)化;大地藝術(shù);內(nèi)在價值

大地藝術(shù)家們以大自然為創(chuàng)作元素，采用自然界中常見的土壤、石頭、植被、冰雪或者自然現(xiàn)象等作為材料，讓藝術(shù)與大自然進行有機的結(jié)合，通過藝術(shù)化的設(shè)計來加強或削弱其本身的地形、地貌、季節(jié)的變化等特性，由此來引導(dǎo)普通民眾更深入地感受自然，使藝術(shù)更為可視化，營造出富有藝術(shù)整體性的藝術(shù)形式。大地藝術(shù)家主張返回自然，其作品往往不局限于簡單的美化和裝飾作用，更多的是基于對日益脆弱的自然生態(tài)發(fā)出的藝術(shù)化警示。

一、大地藝術(shù)的經(jīng)典個案

將大地藝術(shù)應(yīng)用于自然環(huán)境中，可構(gòu)造新的人文景觀，使藝術(shù)不再局限于美術(shù)館，而成為生活的一部分。克里斯托夫婦在1969年創(chuàng)作的作品《包裹海岸》，他們使用尼龍布包裹澳大利亞悉尼附近的海岸，使懸崖絕壁消失，成為陌生的人造世界，將藝術(shù)與生態(tài)景觀有效融合，是自然景觀的力量得到凸顯。羅伯特·史密森 將生態(tài)環(huán)境與工業(yè)社會欲望的不平衡狀態(tài)用大地藝術(shù)的形式展示出來，在美國的猶他州的大鹽湖上用砂石筑起了直徑為160英尺、長1500英尺的“螺旋狀防波堤”。沃爾特·德·瑪利亞（Walter De Maria）提出“土壤不僅應(yīng)被看見，而且應(yīng)被思考”，并在其代表作《閃電里的原野》里強調(diào)了自然界中閃電來臨之際的壯麗景觀，更是引出人們對大自然力量的敬畏和贊美。

二、戶外大地藝術(shù)節(jié)

藝術(shù)形式的多樣性使得其應(yīng)用于多個領(lǐng)域，大地藝術(shù)以戶外為舞臺，藝術(shù)為橋梁，讓藝術(shù)作品成為坐標引領(lǐng)人們走進戶外，產(chǎn)生交流和認識。日本的越后妻有大地藝術(shù)祭的策展人北川富朗，希望用自己的力量重振逐漸衰弱的鄉(xiāng)村。藝術(shù)節(jié)以農(nóng)耕田地作為創(chuàng)作地點，藝術(shù)作為媒介，從而聯(lián)系人與自然，探討地域文化的傳承與發(fā)展，拯救在現(xiàn)代化過程中老化的農(nóng)業(yè)地區(qū)，用藝術(shù)使越后妻有成為一個人類與自然和諧相處的展示地，大地藝術(shù)祭不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了上百億日元的經(jīng)濟效益，還在凝聚情感、留住傳統(tǒng)、吸引人才、激活文化、提振農(nóng)業(yè)、帶動產(chǎn)業(yè)、活化鄉(xiāng)村等方面有效帶動并釋放出全面的社會價值，其知名度不斷提高。

隨著日本越后妻有大地藝術(shù)祭在振興鄉(xiāng)村和文化旅游方面取得了巨大的成功，我國即將迎來自己的大地藝術(shù)項目。中國浙江桐廬的村落吸引了大地藝術(shù)創(chuàng)立者北川富朗，并簽署了大地藝術(shù)節(jié)中國項目合作協(xié)議，共同打造中國富春江大地藝術(shù)節(jié)，一場中國版的大地藝術(shù)節(jié)將在2020年秋拉開帷幕。藝術(shù)節(jié)的到來必然給當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)開發(fā)升級提供新的模式和活力，推動自然環(huán)境的綜合利用。

三、鄉(xiāng)村和高校中大地藝術(shù)的植入

中國的自然景觀，田園生活確擁有一種室外桃花源般的美妙景象，一部分中國藝術(shù)家在美麗鄉(xiāng)村中進行大地藝術(shù)創(chuàng)作，把鄉(xiāng)間成片的種植地進行整體規(guī)劃，按其生長規(guī)律和生長周期，在特定的花期生成用色彩的天堂，構(gòu)成一幅天然的大地藝術(shù)作品，藝術(shù)場景、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和自然生態(tài)在作品中同時構(gòu)建。

大地藝術(shù)家與生態(tài)修復(fù)主義者有很多相似的地方，大地藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于生態(tài)修復(fù)領(lǐng)域。生態(tài)修復(fù)包括對被破壞的山體、河流、濕地、植被的修復(fù)與恢復(fù)，而這些往往可成為大地藝術(shù)作品的落腳點。如在對垃圾處理場改造工程中，朱育帆[1]等利用大地藝術(shù)的形式把環(huán)境工程設(shè)施和園林景觀設(shè)施統(tǒng)籌規(guī)劃整體布局。

這樣的景象也出現(xiàn)在大學(xué)的校園里，中國美院的象山校區(qū)將大地藝術(shù)融入了高校，建筑師王澍在這里設(shè)計建造了一座江南民居似的校園，并在生活區(qū)和校園里恢復(fù)了自然的生態(tài)。在學(xué)生的寢室生活區(qū)的閑置地種植大片的五谷蔬菜地，學(xué)生們每天早上出門可以看見勞作的農(nóng)民，晚上歸寢也可看到正在生長的油菜地。漫步校園，你不僅可以看見三五成群的山羊;春日里還可以看到柳樹綠地生長，在夏日向日葵向陽開放;農(nóng)民收割油菜地的景象也十分應(yīng)景。常常在路邊、河邊或者不經(jīng)意的角落里可以發(fā)現(xiàn)師生的作品展示，一幅鄉(xiāng)村愿景躍然紙上。校園的大地顏色四季不同，除了自然形成的景觀，其前期對校園土地的管理和規(guī)劃是分不開的。在這里求學(xué)像是每天在田野中奔跑，內(nèi)心是愉悅和愜意的，學(xué)生每日的餐盤中也會吃到自家校園產(chǎn)的素菜。藝術(shù)與自然的結(jié)合的這份感受應(yīng)被更多的人體會。

四、媒體鏡頭下的大地藝術(shù)節(jié)目

2019年初，國內(nèi)首個大型戶外藝術(shù)體驗節(jié)目《大地藝術(shù)家》在安徽衛(wèi)視開播，節(jié)目聚焦普通的藝術(shù)家人群，十二位年青藝術(shù)家進入南陽的美麗鄉(xiāng)村，體驗當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和鄉(xiāng)村生活，結(jié)合原有生態(tài)景觀，創(chuàng)作了一些大地藝術(shù)作品。在美麗如畫的自然風(fēng)景和濃郁厚重的人文環(huán)境中，藝術(shù)家與當(dāng)?shù)卮迕?、工匠合作完成“大地藝術(shù)”作品，實現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境與藝術(shù)品的融合、藝術(shù)家與鄉(xiāng)村的村民在思維上的碰撞、新的藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念結(jié)合，媒體前的觀眾們在節(jié)目中見證一件件藝術(shù)品的誕生過程同時，又可看到拍攝地的地域特色和文化。從到作品安放點的考察設(shè)計初步想法再到設(shè)計過程最后使作品成型，在這里觀眾可了解藝術(shù)家日常創(chuàng)作的生方式，也可看到藝術(shù)家與原住民在作品落地過程中兩種不同思維觀念碰撞和融合。媒體的傳播讓更多的人了解大地藝術(shù)和鄉(xiāng)村，關(guān)注藝術(shù)與鄉(xiāng)村的結(jié)合之美，體會其內(nèi)在的力量。藝術(shù)從高冷的美術(shù)館搬到接地氣的鄉(xiāng)村，讓每一個人都可以零距離接觸到藝術(shù)，讓“獨樂樂”的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變成 “眾樂樂”。

五、總結(jié)

大地藝術(shù)作品內(nèi)在訴求側(cè)重對自然環(huán)境生態(tài)的重視、對歷史文化內(nèi)涵的關(guān)注和對創(chuàng)作者個人人生的關(guān)照，在其發(fā)展過程中試圖打破藝術(shù)與生活的界限，與以往的藝術(shù)相比，大地藝術(shù)完全超越了一般的表現(xiàn)形式，使藝術(shù)品不再只是存活在美術(shù)館里，自然本身就已成為藝術(shù)或藝術(shù)的組成部分，使藝術(shù)與自然共生。

參考文獻：

[1]朱育帆， 郭湧， 王迪.走向生態(tài)與藝術(shù)的工程設(shè)計——溫州楊府山垃圾處理場封場處置與生態(tài)恢復(fù)工程方案[J]. 中國園林， 2007， 23（12）：41-45.

作者簡介：

秦小?。?987-），女，湖南益陽人，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：公共藝術(shù)，美術(shù)基礎(chǔ)教育。

基金項目：

本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項目 “鄉(xiāng)村振興背景下益陽鄉(xiāng)村公共藝術(shù)發(fā)展對策研究”（19C0365）階段性成果。