試論《變形記》中的異化主題

曾勇杰

摘要：《變形記》用象征性的手法表現(xiàn)了資本主義工業(yè)化下人的全面異化。首先表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，格里高爾悲慘的遭遇就表現(xiàn)出勞動(dòng)對(duì)人的異化、人的自我異化和人與人關(guān)系的異化。其次表現(xiàn)為理性的異化，即理性異化為工具理性而導(dǎo)致對(duì)人類的奴役，工具理性的盛行下導(dǎo)致了人的感性能力和超越性的喪失，格里高爾家人的種種表現(xiàn)充分證明了這一點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《變形記》;異化;勞動(dòng);理性

一、勞動(dòng)的異化

在《變形記》中，格里高爾的經(jīng)歷很好地表現(xiàn)異化勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來(lái)的災(zāi)難。作為一個(gè)小推銷員格里高爾在變成甲蟲(chóng)之前每天都干著繁重的工作，長(zhǎng)年累月在外奔波，甚至于每天早上四點(diǎn)鐘就要起床準(zhǔn)備上班。在他變成甲蟲(chóng)之后，還在擔(dān)心著趕不上班車會(huì)受到老板的訓(xùn)斥，而且果然在格里高爾沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)去上班的情況下，秘書(shū)主任就找上了家門(mén)。勞動(dòng)已經(jīng)把格里高爾完全變成了奴隸，在工作中他絲毫沒(méi)有任何的快樂(lè)可言，更談不上自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有的只是無(wú)盡的疲倦和麻木。勞動(dòng)和勞動(dòng)者的關(guān)系已經(jīng)完全被異化了，勞動(dòng)不再是人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我確認(rèn)的過(guò)程，而成了壓榨、剝削人的工具。

為了獲取金錢(qián)替父母還債，為了能夠承擔(dān)起一家人的生活重?fù)?dān)，格里高爾拼命地工作，但這也使得格里高爾完全淪為金錢(qián)的奴隸。金錢(qián)作為財(cái)富的象征，其實(shí)質(zhì)就是人類的勞動(dòng)產(chǎn)品，因此金錢(qián)對(duì)人的奴役就可以看作勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)人是目的而不是手段，我們對(duì)于物的獲取和改造都應(yīng)該從人自身出發(fā)，最后再落實(shí)在人身上，也就是說(shuō)最終是為了人能夠更好地生活。但是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，這種目的卻常常被遮蔽，我們?cè)趯?duì)于物的追逐中忘卻了我們自身，而把自身當(dāng)成了獲取物的手段。這樣人與物的關(guān)系就被完全顛倒了、異化了，人徹底淪為物的奴隸。就如格里高爾，他以為只要拼命賺錢(qián)就能夠帶來(lái)幸福，就能夠讓全家人更加幸福地生活，從中可以看出他的出發(fā)點(diǎn)還是在人身上。但是在對(duì)金錢(qián)的追逐過(guò)程中，事情卻慢慢發(fā)生了變化，格里高爾喪失了自身，把自己當(dāng)成掙錢(qián)的工具。錢(qián)好像成了最終的目的，為了錢(qián)他可以忍受非人的待遇，可以過(guò)著自己所厭惡的生活，全身心都被工作所占據(jù)，被老板不斷地壓榨等等。這種情況下還有什么幸?？裳阅兀咳藦氐椎販S為手段，帶來(lái)的必然只有深重的痛苦。

異化勞動(dòng)還會(huì)使勞動(dòng)者向人類的本質(zhì)背離，即人的自我異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性解放、各方面全面發(fā)展的人，但是在資本主義發(fā)展的過(guò)程中，人就失去了自己的個(gè)性而變成一個(gè)單面的人，在這種社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中泯沒(méi)了人身上的一切差別。就如格里高爾，整個(gè)人完全被工作所占據(jù)，這個(gè)時(shí)候他就不再是一個(gè)完整意義上的人，而成為一個(gè)極端片面化的人，他成為社會(huì)整體運(yùn)轉(zhuǎn)之下的一個(gè)工具，一個(gè)小齒輪?！白兂杉紫x(chóng)之前，他是一具活尸，一個(gè)會(huì)賺錢(qián)的機(jī)械人，商品勞動(dòng)剝奪了他顯示個(gè)人生命價(jià)值時(shí)間和空間?！保?）他不再被當(dāng)成一個(gè)人來(lái)看待，而與物已經(jīng)沒(méi)有任何差別，甚至于完全被物所控制，這個(gè)情況下人就失去了為人的尊嚴(yán)。甚至于格里高爾自己也不把自己當(dāng)成人來(lái)看待，他全心全意地工作為的是承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)，替父親還債，而絲毫沒(méi)有為自己考慮，在自己都已經(jīng)變成甲蟲(chóng)的情況下念念不忘的還是自己的工作，家里的經(jīng)濟(jì)狀況。在他眼里，是沒(méi)有自己的位置的，仿佛他的存在價(jià)值就是為了賺錢(qián)養(yǎng)家，也把自己僅僅看成是工具。他已經(jīng)完全沒(méi)有了自己的生活，沒(méi)有興趣愛(ài)好，沒(méi)有愛(ài)情友情，而缺少了這些人生命中非常重要的東西，人就變成了一個(gè)極度扭曲的人。他完全失去了生命的活力，也失去了活著的意義。

異化勞動(dòng)最終表現(xiàn)為人與人關(guān)系的異化，這時(shí)候的社會(huì)關(guān)系就失去了倫理的意義，而變成純粹靠金錢(qián)計(jì)算的利益關(guān)系。在格里高爾承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的時(shí)候，全家人對(duì)他充滿了尊敬和愛(ài)戴，但是當(dāng)他變?yōu)榧紫x(chóng)之后，家人漸漸地開(kāi)始對(duì)他產(chǎn)生厭惡，甚至完全把他當(dāng)成累贅而拋棄了他，最終導(dǎo)致了他的死亡。從一家人前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以看出，親情最后蕩然無(wú)存，一家人表現(xiàn)出了極端的自私和冷漠?！案窭锔郀栍扇俗兂闪讼x(chóng)，把籠罩在人與人之間的溫情脈脈的面紗撕了個(gè)粉碎， 人與人之間被純粹的利益統(tǒng)治著的關(guān)系暴露無(wú)遺?！保?）作為一個(gè)人，一個(gè)有尊嚴(yán)的人，對(duì)于家人的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)幾乎是本能的行為。即使親人不能為我們帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)實(shí)利，即使他變得丑陋不堪甚至變?yōu)橐恢患紫x(chóng)，按照一個(gè)正常人類的思維我們也應(yīng)該是想方設(shè)法讓他恢復(fù)回原來(lái)的樣子，而不是直接拋棄他?？墒菫槭裁从H情，這個(gè)世界上最為自然樸素，最為無(wú)私的情感最后卻完全被冷漠、自私所替代？我想這最終還得歸結(jié)到資本主義發(fā)展所帶來(lái)的人與人關(guān)系的異化，一切都只用實(shí)際的效益來(lái)衡量，一切不能用數(shù)字所計(jì)算的東西都被排除在外。這種資本主義的運(yùn)作模式極大地改變了人與人之間的關(guān)系，原來(lái)人與人之間美好的情感，親情、愛(ài)情、友情最終都被金錢(qián)利益所代替。就如格里高爾的遭遇，他與一家人的關(guān)系變化的原因從表面上看是由于他變成了一只甲蟲(chóng)，其實(shí)背后真正的原因就是金錢(qián)利益關(guān)系。在他變成甲蟲(chóng)之后，再也不能為這個(gè)家庭賺錢(qián)，因此對(duì)于這個(gè)家他已經(jīng)沒(méi)有了任何的利用價(jià)值，已經(jīng)等同于一個(gè)廢物，最后只能將他拋棄。親人尚且如此，更何況其他的關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間表現(xiàn)出普遍的冷漠和自私，人與人之間的溫情和善意消失殆盡，這也是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)很大的問(wèn)題。

二、理性的異化

資本主義工業(yè)化社會(huì)所帶來(lái)的問(wèn)題除了勞動(dòng)異化外，另外一個(gè)很重要的方面就是理性的異化。啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性的高揚(yáng)帶領(lǐng)西方人走出蒙昧的中世紀(jì)，正如康德所講的啟蒙就是人類敢于運(yùn)用自己的理性，就是擺脫人類所加之于自己的不成熟狀態(tài)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人類自身所具有的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理性卻反過(guò)來(lái)成為人類頭上的另一道枷鎖，正如霍克海默和阿爾多諾所講的“啟蒙倒退回神話”，啟蒙變成另一種意義上的神話，理性成為奴役人類的工具。也就是說(shuō)理性異化了，這種異化的理性就是工具理性，這其實(shí)就是一種片面化的理性，其最大的特點(diǎn)就是片面地追求效率和有用性，卻漠視情感和精神價(jià)值。工具理性的盛行帶來(lái)的最大的問(wèn)題，一個(gè)就是人類感性能力的喪失，另一個(gè)就是人類超越性的喪失，而這兩點(diǎn)在格里高爾的遭遇中可以說(shuō)得到了充分的表現(xiàn)。

如前所述，格里高爾家人那種完全被實(shí)際效益所支配的情況其實(shí)已經(jīng)把他們完全異化為非人，他們失去了起碼的感性的能力。感性和理性都是人身上不可缺少的一部分，一個(gè)完整意義上的人應(yīng)該是感性和理性都得到充分發(fā)展的人。工具理性的片面發(fā)展必然極端地壓制人的感性，人因此就退化成沒(méi)有情感的機(jī)器。從格里高爾家人的身上我們就可以清晰地看到這一點(diǎn)，他們完全被片面的工具理性所支配，感受能力被完全地麻痹，變成一個(gè)極端麻木的人。這一點(diǎn)在格里高爾父親身上得到了最充分的展現(xiàn)，從格里高爾剛變成甲蟲(chóng)開(kāi)始，他就表現(xiàn)出麻木不仁和漠不關(guān)心。他的關(guān)注點(diǎn)不在于自己的親兒子變成了甲蟲(chóng)這一個(gè)悲慘的事件，而只關(guān)注兒子不能再為家里掙錢(qián)這個(gè)事實(shí)。他失去了共情能力，作為一個(gè)父親對(duì)兒子的痛苦完全無(wú)動(dòng)于衷。他有的只是對(duì)于這個(gè)事件所帶來(lái)的結(jié)果的關(guān)注，只有觸碰到他實(shí)際的利益才會(huì)有所感覺(jué)。

另一方面，他們也完全失去了超越性的情感。在康德看來(lái)，人類除了有工具理性之外，還有更為重要的超越理性，這才是人之為人最為重要的標(biāo)志。馬克斯·韋伯則把理性分為工具理性和價(jià)值理性，與工具理性相對(duì)立的價(jià)值理性不以有用性為前提，而取決于該行為本身所具有的價(jià)值，這種價(jià)值可以是宗教的、倫理的或者美學(xué)的。無(wú)論是超越理性還是價(jià)值理性本質(zhì)上都是超越性的，人類不會(huì)只在意眼前所能看到的利益，人的眼光不會(huì)只被限制在現(xiàn)實(shí)生活之中，還會(huì)超越于現(xiàn)實(shí)之上的追求。而在格里高爾家人身上完全看不到這一點(diǎn)，他們作為父親、母親、妹妹對(duì)家人的無(wú)條件的愛(ài)完全喪失了。這種愛(ài)應(yīng)該是超越于現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系之上的，我們對(duì)于家人的愛(ài)從來(lái)都不該以利益為導(dǎo)向，這種無(wú)條件的愛(ài)恰恰表現(xiàn)出人之為人的超越性。而在愛(ài)之上，還有道義和責(zé)任，作為家人，對(duì)一個(gè)身邊的至親并且是一個(gè)承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的至親，理應(yīng)在其陷入困境時(shí)伸出援手，理應(yīng)有最起碼的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。其實(shí)這種道義和責(zé)任并不是外在的規(guī)范和要求，而是人之為人的一種價(jià)值選擇，是人的超越性的另一種體現(xiàn)。反觀格里高爾的家人，他們?cè)诟窭锔郀栕兂杉紫x(chóng)時(shí)表現(xiàn)出恐慌、害怕，到后來(lái)的漠視甚至嫌棄，都絲毫沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)和責(zé)任的影子。