講道德何妨“俗”點(diǎn)

張春燕

摘 要：道德教學(xué)的過(guò)程中要善用“俗人”、“俗事”， “俗理”，以克服道德的“高、大、上”，使德育課貼近學(xué)生，貼近生活，讓學(xué)生感受到道德“俗”的一面，從而認(rèn)同美德，相信美德，并能學(xué)以致用，持之以恒。

關(guān)鍵詞：德育;美德;俗;課堂教學(xué)

一提道德很多人就會(huì)想到“高尚”、“奉獻(xiàn)”這類詞。而“高尚”、“奉獻(xiàn)”對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講是難以企及的，難以做到，更是難以堅(jiān)持的。因此，很多學(xué)生會(huì)認(rèn)為道德是完美的，是理想化的，道德高尚的人都是偉人，是高高在上的。這樣的觀點(diǎn)也為學(xué)生拒絕道德提供了又一個(gè)依據(jù)。在道德教學(xué)上想讓學(xué)生不拒絕道德，就有必要來(lái)淡化道德的“高、大、上”。因此，講道德何妨“俗氣”點(diǎn)。也就是說(shuō)，在道德教學(xué)的過(guò)程中，要克服道德的“高、大、上”，必須讓道德接地氣，使學(xué)生明白道德也存在于“俗”人、“俗”事中，我們“俗”人也是可以辦到、做到人的（當(dāng)然這里的“俗”不是庸俗的俗）。以下是本人在實(shí)踐中的幾點(diǎn)做法：

1 用“俗氣”的理由告訴學(xué)生為什么要選擇美德、堅(jiān)持美德

品德的培養(yǎng)是我們德育教育的目標(biāo)，從小到大，父母、老師都要求做人要誠(chéng)實(shí)、謙虛、寬容，有禮貌等等。客觀上來(lái)講，當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)持做到誠(chéng)實(shí)、謙虛、寬容、奉獻(xiàn)等時(shí)，一定是一個(gè)高尚的人。但一個(gè)人能堅(jiān)持這些美德僅僅因?yàn)檫@樣高尚，因?yàn)檫@是父母的要求，是靠不住的，經(jīng)不起考驗(yàn)的。因此，在課堂教學(xué)中，要求學(xué)生選擇美德，堅(jiān)持美德，必須為其找到一個(gè)可靠并樂(lè)于接受的理由。即：高尚道德其實(shí)對(duì)自己是最有益的！這一理由看起來(lái)就有點(diǎn)俗氣了。不過(guò)，雖然俗氣，但較接地氣，而且這一理由也是一個(gè)人經(jīng)歷了迷茫，遇到了誘惑時(shí)，最能說(shuō)服自己堅(jiān)持美德的一個(gè)理由了。比如在講誠(chéng)實(shí)守信這一職業(yè)道德規(guī)范時(shí)，我提出問(wèn)題：為什么要誠(chéng)實(shí)？有學(xué)生立即說(shuō)：誠(chéng)實(shí)是做人的一個(gè)最基本的要求。我再問(wèn)誠(chéng)實(shí)是否經(jīng)常受到考驗(yàn)，有時(shí)是難以堅(jiān)持呢？對(duì)于這一問(wèn)題，在課堂上我向?qū)W生著重強(qiáng)調(diào)：理性地認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)對(duì)自己最有利，從而選擇誠(chéng)實(shí)是最能堅(jiān)持的這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)雖然顯得不那么高尚，但它很穩(wěn)固，也很真誠(chéng)！更重要的是學(xué)生喜歡，愿意接受。

再比如在為什么要有謙虛的態(tài)度時(shí)，我引用富蘭克林的觀點(diǎn)：由于當(dāng)我謙虛地提出了我的見(jiàn)解，這些意見(jiàn)反而容易為人接受，更少引起人們的反駁。我的意見(jiàn)之所以為人重視，我之所以在議會(huì)有那么大的影響，我想這主要?dú)w功于這謙虛的習(xí)慣。

既然謙虛這么有利，那我們是否要選擇謙虛。我想學(xué)生也會(huì)做出選擇的。同樣，在講為什么要有禮貌這一美德時(shí)，我也是結(jié)合問(wèn)路的例子，向?qū)W生分析有禮貌對(duì)我們自己的好處。其實(shí)還有奉獻(xiàn)、公正、寬容等美德都可以用上這一俗氣的理由來(lái)說(shuō)服學(xué)生去堅(jiān)持。

2 用“俗事” 告訴學(xué)生道德存在于日?！八资隆敝?，道德要求是“俗人”也可以做到的

很多時(shí)候，課堂上講授的知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活離的很遠(yuǎn)，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為此知識(shí)與我無(wú)關(guān)，或離我還很遙遠(yuǎn)。說(shuō)實(shí)在的，道德的很多要求我自己都沒(méi)法做到，而課堂上卻必須告訴學(xué)生應(yīng)該去做。這種情況讓人感到無(wú)奈。為了避免這種無(wú)奈的局面，課堂上我就想方設(shè)法將高尚的道德往日常生活中的“俗事”上套。

當(dāng)然，這具體的做法不僅僅是把道德與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，還要分析高尚道德行為背后中的俗氣一面。比如去講道德養(yǎng)成中的“學(xué)習(xí)職業(yè)榜樣”這一內(nèi)容時(shí)，很多學(xué)生就舉到雷鋒的例子，當(dāng)時(shí)我問(wèn)學(xué)生：雷鋒，我們學(xué)得了？有的同學(xué)沉默，有的搖頭。我告訴學(xué)生，不要被“模范”兩個(gè)字嚇倒。事實(shí)上雷鋒也是一個(gè)平凡的人，然后我就從雷鋒的身高、相貌、軍事能力等方面介紹。最后還強(qiáng)調(diào)雷鋒做的好事中，其實(shí)大多數(shù)是小事，是我們每個(gè)人都可以做到的。平時(shí)同學(xué)們做的不以為然的小好事（如讓座、扶小孩、撿廢紙等），其實(shí)就已經(jīng)是在向雷鋒學(xué)習(xí)了。所以，雷鋒離我們不遙遠(yuǎn)。不僅僅是雷鋒，每位道德模范都有其平凡的一面，只有平凡，才能接近老百姓，才能為老百姓服務(wù)，只有真正為老百姓辦事的人，才配當(dāng)?shù)赖履７?。而老百姓的事大多里俗事。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，模范首先是凡人，是俗人，高尚正是在在于平凡的俗人、俗事中。事實(shí)上，道德本來(lái)就是來(lái)自于生活，服務(wù)于生活的。道德行為就存在于我們?nèi)粘Ｋ资轮校缗艂€(gè)隊(duì)，讓個(gè)座，講禮貌，講衛(wèi)生，不遲到，不曠課等等都是道的行為?？傊?，課堂上，說(shuō)理、舉例盡可能地做到貼近生活，貼近學(xué)生，貼近現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生感受到道德的“俗”。

3 符合人性的“俗”不是不道德的，完美的、純粹道德是一種病態(tài)

德育課教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到一些關(guān)于奉獻(xiàn)、犧牲的例子，如果在教學(xué)中運(yùn)用到這一類的例子時(shí)，只是通過(guò)相關(guān)人物奉獻(xiàn)、犧牲的高尚來(lái)簡(jiǎn)單地進(jìn)行說(shuō)教就容易陷入鼓吹“毫不利己，專門利人”這種偽道德中?！昂敛焕?，專門利人”是一種純粹的道德，是對(duì)道德完美的追求，是超越現(xiàn)實(shí)的一種偽善。更為重要的是絕大多數(shù)人無(wú)法做到。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，如果無(wú)論什么情況都要求自己一定要誠(chéng)實(shí)、要守信、要善良，不允許有一點(diǎn)瑕疵。這種要求會(huì)使人過(guò)于苛求，長(zhǎng)此這樣會(huì)使人陷入強(qiáng)迫癥的病態(tài)之中。而這種強(qiáng)迫癥也會(huì)使人對(duì)自己、對(duì)他人失去了寬容這一美德。所以，在教學(xué)過(guò)程中必須避免陷入這一“毫不利己，專門利人”這種偽道德中。

當(dāng)講到“的哥”曹玉長(zhǎng)（我國(guó)公民的基本道德規(guī)范明禮誠(chéng)信的內(nèi)容）時(shí)， 我問(wèn)學(xué)生：如果是你撿到一大筆錢時(shí)，你會(huì)想占為己有嗎？如果想了是不是就是不道德了？對(duì)于這樣的問(wèn)題，我認(rèn)為，人都私欲，凡是人都有這一“俗氣”，但當(dāng)良知遇到私欲時(shí)，經(jīng)過(guò)一翻掙扎后， 最終良知戰(zhàn)勝了私欲，就是在講道德，也是真正的善。因?yàn)榱贾c私欲的斗爭(zhēng)過(guò)程，掙扎過(guò)程正是人性的體現(xiàn)。面對(duì)誘惑，連想都不想，就能抵制，這樣的純粹的道德，完美的道德境界對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是高不可攀的，對(duì)于我們普通的“俗人”甚至可以說(shuō)是不可能做到的。所以，如果對(duì)學(xué)生講“毫不利己，專門利人”就是一種偽善 ，是一種偽道德。這只能使學(xué)生更不相信道德，更抵制道德。而且過(guò)于追求道德完美，就像過(guò)于講究衛(wèi)生一樣，會(huì)陷入一種“潔癖”。而“潔癖”已經(jīng)是一種心理病態(tài)了。這就和我們德育的目的背到而馳了。

總之，要想讓學(xué)生認(rèn)同美德，相信美德，并能學(xué)以致用，持之以恒，在教學(xué)過(guò)程中何妨多講“俗人”、“俗事”，多分析“俗理”。