構(gòu)建文旅新場景新業(yè)態(tài)助推公園城市建設(shè)

田蓉

2018年2月，習(xí)近平總書記來川視察時指出，“天府新區(qū)是‘一帶一路建設(shè)和長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，一定要規(guī)劃好建設(shè)好，特別是要突出公園城市特點(diǎn)，把生態(tài)價值考慮進(jìn)去，努力打造新的增長極，建設(shè)內(nèi)陸開放經(jīng)濟(jì)高地。”公園城市作為面向未來的城市發(fā)展高級形態(tài)，是新時代可持續(xù)發(fā)展城市建設(shè)的新模式，在城市發(fā)展史上具有開創(chuàng)性意義。成都市把新思想引領(lǐng)新理念導(dǎo)航落實(shí)到建設(shè)公園城市的創(chuàng)新實(shí)踐中，堅持以人民為中心、以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，將公園形態(tài)與城市空間有機(jī)融合，建設(shè)人城境業(yè)高度和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代化城市。美麗宜居公園城市建設(shè)，必將產(chǎn)生新的空間形態(tài)、新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的文化形態(tài)和新的消費(fèi)形態(tài)。

理念引領(lǐng)變革，開啟公園城市文旅新路徑

在世界城市發(fā)展史上，西方工業(yè)文明直接推動了城市的勃興，特別是大城市的崛起。但是，隨之而來的城市病卻使很多人開始批判城市。期間，人們提出了許多解決方案，如十九世紀(jì)末英國人埃比尼澤·霍華德提出了田園城市理論，現(xiàn)代主義代表勒·柯布西耶所主張的建設(shè)“光輝城”，美國新聞記者簡·雅各布斯提出的多樣化理論等，但還是解決不了或者不能很好解決城市發(fā)展中的問題。2018年2月，習(xí)近平總書記來川視察期間首次提出的“公園城市”理念，是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律、人與自然關(guān)系演進(jìn)規(guī)律、城市文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和深邃洞見;是基于對成都獨(dú)特生態(tài)本底、豐厚文化底蘊(yùn)、國家戰(zhàn)略作用的深切期許和歷史囑托，為全球城市面向未來探索可持續(xù)發(fā)展新形態(tài)提供了“中國智慧”和“中國方案”，在世界城市規(guī)劃建設(shè)史上具有開創(chuàng)性意義。

2018年是成都現(xiàn)代化城市建設(shè)的新起點(diǎn)。公園城市引領(lǐng)城市發(fā)展方式變革，統(tǒng)籌空間、規(guī)模、產(chǎn)業(yè)三大結(jié)構(gòu)，在公園中營建城市，以大尺度生態(tài)廊道區(qū)隔城市組群，以高標(biāo)準(zhǔn)生態(tài)綠道串聯(lián)城市社區(qū)，推動公共空間與自然生態(tài)相融合，引導(dǎo)城市人口、生產(chǎn)力、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等合理布局，實(shí)現(xiàn)城市精明增長和高質(zhì)量發(fā)展。這既為文化旅游業(yè)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，同時又提出了更高要求。

從場景的角度來看，“場景”理論將城市空間研究從自然和社會層面拓展到區(qū)位文化實(shí)踐層面，通過對一些城市的研究表明：都市娛樂休閑設(shè)施的不同組合，蘊(yùn)含不同的價值取向，形成不同的消費(fèi)場景，吸引不同群眾進(jìn)行消費(fèi)實(shí)踐，進(jìn)而推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。成都公園城市建設(shè)，不僅僅是 “空間建造”，更是“場景營造”。在公園城市建設(shè)中，成都提出建設(shè)綠意盎然的山水生態(tài)公園場景、珠連錦繡的天府綠道公園場景、美田彌望的鄉(xiāng)村郊野公園場景、清新宜人的城市街區(qū)公園場景、時尚優(yōu)雅的人文成都公園場景、創(chuàng)新活躍的產(chǎn)業(yè)社區(qū)公園場景等六大場景。這些場景的打造，都需要對設(shè)施和要素進(jìn)行優(yōu)化組合、植入重構(gòu)，對功能進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)、拓展提升。如在鄉(xiāng)村郊野公園場景建設(shè)中，成都提出以特色鎮(zhèn)為中心，以林盤聚落為節(jié)點(diǎn)，以綠道串聯(lián)，植入文化、旅游、商貿(mào)等城市功能和產(chǎn)業(yè)功能，通過“整田、護(hù)林、理水、改院”重塑川西田園風(fēng)光，打造美麗休閑的鄉(xiāng)村田園公園場景。六大公園場景的打造，為文旅新場景帶來了空前的機(jī)遇和廣闊的舞臺，也開啟了文旅新場景的建設(shè)新路。

從業(yè)態(tài)的角度來看，旅游業(yè)自身具有的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性、綜合性優(yōu)勢， 是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。在技術(shù)擴(kuò)散以及消費(fèi)需求多樣化、個性化的驅(qū)動下，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原有邊界逐步被打破，傳統(tǒng)旅游業(yè)要素重新配置，通過傳統(tǒng)要素的創(chuàng)新化，業(yè)態(tài)融合化、生態(tài)化、定制化與規(guī)?；l(fā)展， 推動旅游業(yè)在組織管理、產(chǎn)品形態(tài)、經(jīng)營形態(tài)等方面不斷創(chuàng)新突破，從而形成日益多樣化的旅游新業(yè)態(tài)。公園城市的各大場景除了自身所具有的文化功能、消費(fèi)功能以外，本身就具備旅游功能，或者說就是一種旅游新業(yè)態(tài)。它可以讓游客深入一座城市的內(nèi)部，更深刻地體會城市的文化和價值觀，感受一座城市的文化個性和獨(dú)特的精神魅力。

厚植文化根脈，構(gòu)建公園城市文旅新場景

文化是城市的靈魂。六大公園場景的打造，需要諸多文旅場景來表現(xiàn)和支撐。如何設(shè)計和呈現(xiàn)這些場景呢？按照場景都是“物理事實(shí)+群體事實(shí)+文化事實(shí)”構(gòu)成的研究方法，基于公園城市的語境，這三個要素與一般城市場景相比，其特殊性在于：物理事實(shí)存在于公園式的生態(tài)場景之中，而非一般的場景;群體事實(shí)發(fā)生在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境之中，包括自然生態(tài)、文化生態(tài)、人口生態(tài)、族群生態(tài)、消費(fèi)生態(tài)等環(huán)境系統(tǒng)及其組合;文化事實(shí)是群體在對生態(tài)價值的認(rèn)同過程中所共享的文化價值。這是公園城市場景的共性，以此為前提，可依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建以下幾種類型。

（一）自然生態(tài)場景。即由自然生態(tài)構(gòu)成的場景。具體可以分為濱水生活場景、山地生活場景、林盤生活場景、田園生活場景、溪谷生活場景、公園生活場景（社區(qū)在狹義的公園之中）。自然場景的物理事實(shí)就是自然生態(tài)，草坪、綠植、森林、雪山、流水、動物、自然駁岸、荒野趣味等等;群體事實(shí)就是居民或游客在其中的生活（所以又稱為“自然生活場景”，沒有人生活在其中的場景不是城市意義上的場景）;文化事實(shí)就是居民對自然生態(tài)價值的高度認(rèn)同、對生態(tài)文化的重視和傳播、對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和自覺維護(hù)。此三者共同構(gòu)成自然場景的物理場，作用于環(huán)境中的個體和游客，產(chǎn)生對自然的敬畏、對生命的敬畏之情。

（二）歷史文化場景。即體現(xiàn)城市歷史文化的場景?？梢苑譃闅v史遺跡公園場景、歷史地段公園場景、歷史遺址公園場景、歷史遺物公園場景、古建筑公園場景以及書院文化公園場景等等。歷史文化場景的物理事實(shí)就是這些場景中固有的文化積淀，包括已有的文化設(shè)施、設(shè)備，已有的文化空間、文化景觀、文化小品以及由這些要素所構(gòu)成的有機(jī)的文化生態(tài)，等等。歷史文化場景的群體事實(shí)就是關(guān)乎場景歷史文化的文化活動，如學(xué)術(shù)活動、歷史講座、歷史的光影再現(xiàn)、圍繞歷史文化的創(chuàng)新活化行為等等。歷史文化場景的文化事實(shí)就是居民和游客的文化認(rèn)同感和對文化的自覺保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承。歷史文化積淀、歷史文化活動及其所衍生的文化價值所構(gòu)成的文化環(huán)境，就是歷史文化場景的物理場，這種文化環(huán)境對居民和游客產(chǎn)生的影響，或自豪感、或優(yōu)越感，或?qū)ψ陨砩钇焚|(zhì)的提升等等，就是歷史文化場景可能的心理境。

（三）現(xiàn)代文化場景?，F(xiàn)代文化場景可以分為時尚（服飾藝術(shù)）公園場景、流行文化公園場景、大眾文化公園場景等?，F(xiàn)代文化場景的物理事實(shí)就是為表現(xiàn)現(xiàn)代文化而創(chuàng)立的設(shè)施、設(shè)備和相應(yīng)的社會生態(tài)空間。群體事實(shí)就是在空間內(nèi)的相應(yīng)的現(xiàn)代文化活動及其消費(fèi)族群生態(tài)，如服裝秀、街舞、廣場舞等。文化事實(shí)就是居民和游客對文化價值的重視，對流行時尚的趨鶩，等等。這些事實(shí)構(gòu)成物理場，對個體的生活和行為產(chǎn)生影響，形成心理境。

（四）藝術(shù)生活場景。從藝術(shù)的角度，可以分為繪畫藝術(shù)公園場景、工藝美術(shù)公園場景、音樂公園場景、舞蹈公園場景、電影公園場景等等。藝術(shù)場景的物理事實(shí)就是與藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)有關(guān)的設(shè)施，如美術(shù)館、展覽館、小型音樂廳、小劇場、電影院等等構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)。藝術(shù)場景的群體事實(shí)就是懂得并欣賞藝術(shù)的大眾及相關(guān)的藝術(shù)活動，如藝術(shù)品鑒活動、藝術(shù)創(chuàng)作活動、藝術(shù)講座、藝術(shù)展覽或展演、新藝術(shù)探索、藝術(shù)家沙龍等產(chǎn)業(yè)生態(tài)。藝術(shù)場景的文化事實(shí)就是居民都崇尚高品質(zhì)的、審美的生活，追求日常生活的藝術(shù)化。藝術(shù)設(shè)施、藝術(shù)活動和其中所蘊(yùn)含的文化價值就是藝術(shù)場景的物理場，而生活在其中的居民、或者參與到其中的游客對藝術(shù)的體驗(yàn)和感受，就是藝術(shù)場景的心理境。如果這種心理境引起了場景中個體的快樂體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)，這種場景就被賦予了生命力。

（五）居民生活場景。各地市民生活有自身的文化特點(diǎn)，集中再現(xiàn)這種生活場景的社會空間就是市民生活場景。就成都而言，從成都的文化特點(diǎn)出發(fā)，市民生活場景可以是“慢生活場景” “滋味生活場景” “龍門陣生活場景” “街頭生活場景”“茶館文化場景”“川西林盤生活場景”“客家生活場景”“公館生活場景”等等。市民生活場景的物理事實(shí)就是體現(xiàn)成都市民生活特點(diǎn)的設(shè)施設(shè)備和社區(qū)空間;群體事實(shí)就是市民在這個空間真實(shí)的、能夠體現(xiàn)成都市民文化的生產(chǎn)和生活情狀;文化事實(shí)就是空間和情狀所展示的成都市民的世界觀、價值觀和人生觀。而這些事實(shí)共同構(gòu)成了一個物理場，對個體的思想、情感和行為產(chǎn)生影響，形成市民文化場景的心理境。

（六）科技文化場景。運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)，特別是AI技術(shù)所構(gòu)成的城市場景。如“3D打印公園場景”（運(yùn)用3D技術(shù)打印出來的公園場景）“文化VR技術(shù)展示場景”“AI智能服務(wù)場景”“機(jī)器人餐廳”“虛擬生活場景”等等?？萍紙鼍暗奈锢硎聦?shí)就是科技設(shè)施設(shè)備及其組合所構(gòu)成的社區(qū)空間;群體事實(shí)就是與科技前沿、科技發(fā)展、科技發(fā)明、科技推廣、科技運(yùn)用有關(guān)的一切活動;文化事實(shí)就是科技倫理、科技哲學(xué)、科技文化等等在社區(qū)和游客中形成的一致的價值觀念。它們又構(gòu)成科技場景的物理場，決定社區(qū)居民和游客的心理感受，構(gòu)成個體的心理境。

除了以上六類場景以外，還可以從其他的角度來構(gòu)建各種各樣、豐富多彩的場景，比如動漫場景、游戲場景、博物館場景、田園生活場景、露營場景、外語生活場景、野炊場景、游學(xué)生活場景、漢服生活場景，等等。

深耕消費(fèi)需求，拓展公園城市文旅新業(yè)態(tài)

當(dāng)前， 傳統(tǒng)旅游業(yè)態(tài)已經(jīng)難以滿足消費(fèi)者個性化、多樣化、差異化的消費(fèi)需求，旅游定制化與規(guī)模化趨勢增強(qiáng)。隨著消費(fèi)者對傳統(tǒng)旅游疲倦度的提高，對旅游產(chǎn)品的文化價值和審美價值認(rèn)同提出了新的要求，而公園城市的建設(shè)恰好就契合了這種對旅游產(chǎn)品文化價值和審美價值的新要求。成都提出公園城市消費(fèi)場景以“人—物—場”三要素構(gòu)成，即根據(jù)人的需求，提供定制的物品或服務(wù)，打造個性化、體驗(yàn)化、智能化的場景。在這種新的場景下，至少可能從旅游組織、旅游產(chǎn)品、旅游經(jīng)營三方面誕生出新的形態(tài)。

（一）新的旅游組織形態(tài)，即對產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)要素進(jìn)行重組而形成的業(yè)態(tài)。一是產(chǎn)業(yè)跨界融合產(chǎn)生的組織形態(tài)。如在藝術(shù)場景中采取繪畫藝術(shù)+美食、音樂+美食、餐飲+娛樂+教育、主題樂園（如Snoopy）+特定人群（如兒童）+美食+文化，藝術(shù)場景+時尚，餐飲+咖啡+兒童娛樂+書吧等形式;在市民生活場景中，把茶館文化嵌入場景之中，構(gòu)成公園場景+茶館+藝術(shù)+龍門陣的業(yè)態(tài);還有把第一、第二產(chǎn)業(yè)旅游化，服務(wù)業(yè)之間融合，如酒店、餐飲、圖書、演藝等與旅游業(yè)融合發(fā)展等等。二是新技術(shù)與旅游融合形成的組織形態(tài)，如在科技文化場景中可以嵌入智能零售店、技術(shù)+消費(fèi)的高端體驗(yàn)店，自然生態(tài)場景中可以嵌入科技化生態(tài)知識消費(fèi)業(yè)態(tài)等等。三是創(chuàng)新開發(fā)的組織形態(tài)，如在歷史文化場景中嵌入文化主題餐廳等。四是促進(jìn)企業(yè)和旅游業(yè)快速發(fā)展的新型組織形態(tài)，如城市內(nèi)所有文化主題公園組成的旅游聯(lián)合體;五是多類型企業(yè)合作發(fā)展的組織形態(tài)，如沿旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈形成的上下游消費(fèi)服務(wù)聯(lián)合體等。

（二）新的旅游產(chǎn)品形態(tài)，即根據(jù)市場需求開發(fā)的新產(chǎn)品。一是與交通工具結(jié)合形成的新旅游產(chǎn)品形態(tài)。如開發(fā)公園城市文化專題旅游線路，比如歷史名人旅游線路，把杜甫、薛濤、王建、楊升庵等歷史名人串聯(lián)起來開發(fā)一個線路。還可以在自然生態(tài)場景設(shè)計公園城市自然景觀旅游專題線路、公園城市自行車自助旅行線路、公園城市書院旅游線路等;二是與城市特色資源結(jié)合的新產(chǎn)品形態(tài)，如結(jié)合歷史文化場景、市民生活場景、藝術(shù)生活場景等開發(fā)的、個性化的旅游紀(jì)念品，又比如錦江區(qū)的“爵版街”，在清代是給政府官員印制名片的地方，過去的名片是什么樣子？可以對此進(jìn)行研究開發(fā)，吸引游客參與并將其作為紀(jì)念品購買;同時，曾經(jīng)的爵版制作方式、爵版房等都可以通過場景再現(xiàn)的方式，共同構(gòu)成新型旅游產(chǎn)品形態(tài)。還可以在歷史文化場景、市民生活場景、科技文化場景創(chuàng)意和開發(fā)道教文化旅游、熊貓文化旅游、客家文化旅游等特色資源產(chǎn)品;可以在博物館集中的文化場景開發(fā)與博物館相關(guān)的產(chǎn)品、服務(wù)與活動。三是針對細(xì)分市場的旅游產(chǎn)品形態(tài)，如現(xiàn)代文化場景中開發(fā)醫(yī)療美容旅游等;四是出行目的引發(fā)的旅游產(chǎn)品形態(tài)，如養(yǎng)生旅游、游學(xué)旅游、樂活旅游等。

（三）新的旅游經(jīng)營形態(tài)，即企業(yè)銷售旅游產(chǎn)品的新經(jīng)營形式。一是多類型組織形成的聯(lián)合經(jīng)營形態(tài)，如公園城市社區(qū)+公園經(jīng)營實(shí)體+社區(qū)居民特色文化活動。二是新技術(shù)在經(jīng)營中形成的經(jīng)營形態(tài)，如在科技文化場景中開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)+旅游特色商品，AI+場景導(dǎo)游，在歷史文化場景中嵌入光電技術(shù)+歷史場景再現(xiàn)或歷史文化感性推介，市民生活場景中植入高端社區(qū)+SPA+影視，或年輕化、社交化及多元化消費(fèi)場景體驗(yàn)+刷臉（從“盒馬鮮生”與“妙生活”兩種新零售業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)來看，前者以“智能便利店”為主，后者以“塑造現(xiàn)場體驗(yàn)與場景化”為主）。三是開發(fā)新型營銷途徑和方式。如連環(huán)促銷：游客可以把自己獲得的贈券交給其他人來旅游消費(fèi)、并獲得相應(yīng)的紅包、紅包又可以在公園城市網(wǎng)上商城購物;又如，與通訊企業(yè)或連鎖企業(yè)合作，把個人消費(fèi)積分兌換為旅游消費(fèi)的交通費(fèi)、門票、酒店住宿費(fèi)、換取會員資格條件。