淺析共產(chǎn)黨宣言的文化思想

范凱玲

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含了大量的文化思想，主要包括文化全球化思想、資本主義文化的雙重屬性思想、文化發(fā)展的歷史趨勢等。深入挖掘其思想內(nèi)涵及價(jià)值，有利于推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國從文化大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡?qiáng)國的目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;文化思想;當(dāng)代價(jià)值

一、《共產(chǎn)黨宣言》所蘊(yùn)含的文化思想的內(nèi)容

（一）文化全球化

《共產(chǎn)黨宣言》中文化全球化思想的闡述是從經(jīng)濟(jì)全球化開始講起的。資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)工具的快速改進(jìn)，交通的便捷，將一切民族甚至最野蠻的民族卷入文明的隊(duì)列中來。

[1]

在這里，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大他們的利益需求，把全世界變成他們的原料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地。資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)世界市場的開拓，使得一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)隨之世界化了。由于這種生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化，世界各個(gè)地區(qū)的人民的消費(fèi)需要其他地區(qū)的人民的生產(chǎn)來滿足了，從而打破了原來封建社會(huì)里的那種滿足自身需要的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式，各個(gè)國家和民族間的聯(lián)系越發(fā)緊密。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。

[2]精神產(chǎn)品日益為全世界人民所共有，原來的那種封閉的片面的民族文化日益受到世界其他地區(qū)文化的影響，各個(gè)民族的文化的交融，逐步構(gòu)建出一種世界文化。例如即使在非洲遙遠(yuǎn)而偏僻的山村，也會(huì)有人知道史泰龍這位好萊塢超級(jí)明星。美國的個(gè)人英雄主義在全球范圍內(nèi)得到了廣泛認(rèn)同，其普世價(jià)值觀更是通過好萊塢影片在全球傳播，給全球人民進(jìn)行一種潛移默化的思想相通，這不得不說是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所引起的精神交流方式的革命性的變化。

資產(chǎn)階級(jí)將未開化和半開化的國家納入于文明國家，將農(nóng)民的民族納入于資產(chǎn)階級(jí)的民族，將東方納入于西方。在這種全球文化交流融合背景下，資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化強(qiáng)勢侵襲落后文化，甚至直接消滅落后文化并取而代之。一句話，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界。

[3]全球文化進(jìn)行交流，也意味著全球文化在不斷地進(jìn)行沖擊，文化的沖突如果處理不當(dāng)，甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重后果。就像印巴分治，部分原因在于其宗教信仰不同所造成的文化沖突，導(dǎo)致兩個(gè)信仰群體爆發(fā)戰(zhàn)爭，直至國家分裂。目前我國面臨的國際形勢較為嚴(yán)峻，對(duì)外是和美國持續(xù)已久的貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)是國民思想的塑造問題。十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)提出要致力于樹立文化的自信心。為什么習(xí)總書記這么重視文化自信？這么強(qiáng)調(diào)文化自信？概因?yàn)楦母镩_放以來，我國積極接收外來優(yōu)秀文化，讓世界優(yōu)秀文化為我所用，世界優(yōu)秀文化也為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了巨大的精神動(dòng)力。[4]但不可避免的是，在改革開放的四十年間，伴隨著西方先進(jìn)文化傳入的還有西方腐朽文化思想。利己、拜金、享樂等種種腐朽思想對(duì)國民產(chǎn)生的沖擊是極為嚴(yán)重的。

（二）資本主義文化的雙重屬性思想

資本主義文化有積極的一面亦有消極的一面，一方面是工具理性的高度發(fā)展，即現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展，促使封建舊有的生產(chǎn)關(guān)系解體，使人從封建倫理、宗法束縛之中解脫出來。但另一方面則是價(jià)值理性的落后，利己、拜金、享樂等腐朽思想迅速的扎根蔓延。

生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。[5]資產(chǎn)階級(jí)借助現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)了比過去一切時(shí)代生產(chǎn)的所有生產(chǎn)力都要富余得多的生產(chǎn)力。資產(chǎn)階級(jí)通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，通過積極進(jìn)取的探索精神不斷探索著新世界，并在新世界中發(fā)現(xiàn)更多的資源以創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展使得固有的封建生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了這么多的生產(chǎn)力了，剎那間，封建的和宗法的階級(jí)固化、宗教和政治的虛假表象全部破滅了，原屬于世俗的、人間的力量也不得不回歸到人自身，再?zèng)]有一個(gè)框架可以把它們框在那兒。作為在現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)人，需要的文化必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，須同人類的理性、本質(zhì)、價(jià)值一道構(gòu)建。

另一方面，它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。[6]將高尚的道德倫理通通倒進(jìn)了垃圾桶里，原來人與人之間用來互相評(píng)價(jià)的道德倫理通通被金錢所取代，金錢成為衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即使在原來溫情脈脈的家庭中，不僅是資產(chǎn)階級(jí)家庭，就是在無產(chǎn)階級(jí)家庭，父子、妻女之間也只剩下赤裸裸的金錢利益。資產(chǎn)階級(jí)還通過他的教育把人訓(xùn)練成任人宰割的機(jī)器，人不再具有個(gè)人獨(dú)立性，勞動(dòng)也再無法激發(fā)人的積極性，因?yàn)閯趧?dòng)于人不再是對(duì)生活世界的探索，僅僅是為了維持生命所必須進(jìn)行的工作，越是如此勞動(dòng)就越是讓人厭惡。

（三）文化發(fā)展的歷史趨勢

這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能在支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。資產(chǎn)階級(jí)自己創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力越來越不受自己的控制，就像機(jī)器大工業(yè)初步發(fā)展起來就使得封建生產(chǎn)關(guān)系容納不下這龐大的生產(chǎn)力一樣，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也越來越無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至生產(chǎn)力已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙。而生產(chǎn)力一旦著手去解決這個(gè)問題，卻會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)因此陷入危機(jī)。迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不自己去消滅自己產(chǎn)生的大量生產(chǎn)力，將過剩的產(chǎn)品直接銷毀，或者開辟新的市場。但是新的市場也不是可以無限開辟的，市場所能支付的購買的起的終究是抵不過快速擴(kuò)張的生產(chǎn)力的發(fā)展的。這就造成了資本主義的自身矛盾，即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使得生產(chǎn)力不斷向外擴(kuò)張，但是這種不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)力卻越來越難以承受這種體制的束縛。這是資本主義社會(huì)無法通過所謂的細(xì)枝末節(jié)修剪去解決的源自其制度本身的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。我們要清醒的認(rèn)識(shí)到，這種矛盾只有通過變革生產(chǎn)關(guān)系才能得到徹底解決，我們必須樹立共產(chǎn)主義的崇高理想，并在追逐遠(yuǎn)大理想的途中實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。