藏族遠牧區(qū)移動居所現(xiàn)狀調(diào)研

景琬淇 格桑達吉

摘 要 藏族遠牧區(qū)至今保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，牧民居住環(huán)境惡劣。本文以四川阿壩紅原縣、西藏那曲聶榮縣為例，通過社會調(diào)查與實測等方式，對藏族遠牧區(qū)移動居所的地域性建筑特征及使用現(xiàn)狀進行了深入調(diào)研。

關(guān)鍵詞 藏族遠牧區(qū);移動居所;社會調(diào)查

藏族遠牧區(qū)地域廣闊，地形地貌險峻復(fù)雜，氣候環(huán)境惡劣多變，是人類居住條件最嚴酷的區(qū)域之一[1]。極端的自然環(huán)境和獨特的社會文化孕育出牧民“逐草而居”的生活方式。然而，由于地域偏僻、基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏，牧民的居住條件長期得不到改善。

1自然與社會環(huán)境調(diào)研

藏族遠牧區(qū)地形地貌險峻復(fù)雜的、氣候環(huán)境惡劣多變。為保證食物獲取，藏民形成了以游牧為主的“轉(zhuǎn)場文化”與農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式，這種生活方式可分為全游牧、半定居式游牧、農(nóng)居三類。調(diào)研地阿壩州紅原縣草場較豐富，牧民主要采用半定居式游牧方式。嚴寒季節(jié)，牧民在山溝或平壩低洼臨水地帶的冬季牧場定居，暖季（5～10月）則游牧與水草茂盛的高地勢草場。而西藏那曲北部聶榮縣，地處高寒草原北部，溫度低且干旱，牧草產(chǎn)量大大低于藏區(qū)其他地方，風(fēng)雪雹等自然災(zāi)害頻發(fā)，人口密度亦為最低，因此牧民以部落為單位常年游牧。由于長期流動，生活條件極為艱苦，居住質(zhì)量與衛(wèi)生條件難以改善。

2遠牧區(qū)移動居所的外部環(huán)境與空間形態(tài)

如果說逐水草而居的生存方式是藏民對高原極端生存環(huán)境做出的適應(yīng)性選擇，移動居所則是其游牧生活的產(chǎn)物。在長期的生產(chǎn)生活中，游牧帳篷由于具有防風(fēng)雪、耐磨損、輕便易支拆搬遷[2]等特點，因此成為游牧季節(jié)牧民的流動居所。根據(jù)幕布材料不同可分為黑帳（牛毛帳）、白帳（羊毛帳）、花帳（布帳）等類別，其中黑帳為多。在遠牧區(qū)，游牧帳篷為防寒風(fēng)侵襲，一般選址在水草豐盛、向陽山坡或背風(fēng)干燥的山坳。除此之外，選址處地勢不能太平坦以免受雨水滲入困擾。在調(diào)研地牧區(qū)，血緣關(guān)系親近的幾家人一般居于同一片牧場，彼此往來，使生產(chǎn)和生活密切結(jié)合。一般一戶一頂黑帳，供五人以上使用。富裕家庭還會在黑帳篷附近另設(shè)白帳補充室內(nèi)空間，結(jié)構(gòu)相似但更輕便，為安置貴賓或作為新婚夫妻、牧工住處使用。

調(diào)研地帳篷篷頂大多呈四坡，小者呈 “人”字形。屋頂高約2.8m，前后拉繩立橫梁、木柱，上覆毛織方形帳幕，各角用繩拉緊防止被風(fēng)掀起。拉繩中間撐木棍固定于地面木樁，保證帳頂邊緣離地高度1.5m。幕腳四邊冬季石塊壓制防寒風(fēng)侵襲[1]，夏季掀起引入微風(fēng)。帳前有一布門，開合自如，帳頂留一天窗采光，開可通風(fēng)排煙、散熱，合能防風(fēng)雨、保暖。

3遠牧區(qū)移動居所的平面布局與內(nèi)部空間組織

遠牧區(qū)移動帳篷雖較定居點功能相對簡單，但幾乎囊括了藏民生活必需的坐臥、采暖、炊食、宗教和貯藏等功能需要。平面形態(tài)大多接近方形，邊長約3～6m。帳篷內(nèi)四周用泥、石塊壘砌約500mm高矮墻堆放食糧、雜物口袋，以防止雨水浸并增加帳內(nèi)儲物空間和安全性。室內(nèi)空間遵循文化遺制，圍繞“火塘”和中心立柱形成核心活動區(qū)，沿進門軸線分布內(nèi)部空間，面向門左側(cè)“陽帳”供男性使用，右側(cè)“陰帳”供婦女家庭勞作，布置生活用品和堆放雜物使用。中央火爐用來炊飲與燃火供暖，煙道經(jīng)由天窗排煙至室外?；鹛辽戏皆O(shè)龕供奉神靈，四面布置卡墊提供坐臥[2]，面向門后側(cè)為長輩、賓客席位，男左女右[2]，幼者近門。門口邊放置糞便等燃料，盡端墻下設(shè)小柜供佛龕，制作華麗考究甚至施以雕飾。

4遠牧區(qū)移動居所的美學(xué)特征

在遠牧區(qū)，帳篷的主要功能為居住和使用，其物質(zhì)屬性往往強于精神屬性。然而，廣闊的草原哺育了牲畜，亦使牧民延續(xù)了生存的意義，牧民對草原的這種獨特情感和信仰積淀成為草原上獨特的生態(tài)美學(xué)思維。因此，作為藏族游牧文化的直觀反映，帳篷同樣具有抽象的精神意義和審美價值，集中體現(xiàn)于對稱穩(wěn)定的形體組合、渾然一體的材質(zhì)應(yīng)用，與自然環(huán)境對比調(diào)和的色彩以及天窗對室外環(huán)境的引入，這些均折射出藏民在生產(chǎn)和生活中對于生態(tài)與和諧的價值追求。除此之外，藏民在長期發(fā)展中，將集宗教信仰與本民族審美習(xí)慣于一體的裝飾圖案（如飛龍蓮花、對角連心、福壽吉祥穗邊、蓮花對角、幾何四祥、祥結(jié)壽字等）應(yīng)用于帳篷，構(gòu)圖講究，充分發(fā)揮線條的流動美和動態(tài)美[3]，藍白兩色，形成了頗具美感的整體，藏族人民的形象思維和藝術(shù)審美觀的集中展現(xiàn)。

5結(jié)束語

綜上所述，隨著歷史變革，如今遠牧區(qū)藏民已逐漸改變了傳統(tǒng)生存方式，居住空間的變化對民族文化產(chǎn)生了直接影響。只有與現(xiàn)代社會文明、生活共融，才能對游牧民族的發(fā)展產(chǎn)生積極意義。調(diào)研地游牧帳篷內(nèi)部空間的布置、利用率、舒適度、使用便利性、衛(wèi)生條件等諸多方面已不符合當(dāng)下牧民的需求及環(huán)境發(fā)展形勢，大大限制了牧民生活品質(zhì)的提高。因此，新型帳篷的設(shè)計具有較大的提升空間，若能將以上問題有效解決，將使傳統(tǒng)游牧帳篷在遠場草原上重新煥發(fā)生命力。

參考文獻

[1] 張妍.四川藏區(qū)游牧民族居住形態(tài)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2010.

[2] 李瀟楠.川西北阿壩縣阿曲河流域藏族傳統(tǒng)聚落與民居建筑研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2016.

[3] 姜安.簡論藏族帳篷繡花藝術(shù)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991，（4）：58-60.