鄉(xiāng)村空間的藝術(shù)重構(gòu)

苗濤

全球城市建設(shè)不斷發(fā)展與變遷，鄉(xiāng)村地域正在加快功能轉(zhuǎn)型及重構(gòu)，此變化展現(xiàn)出鄉(xiāng)村主體流動(dòng)性增強(qiáng)、結(jié)構(gòu)多元化等一系列“后鄉(xiāng)土特征”。從2005年開始，中央政府先后頒布了相關(guān)的鄉(xiāng)村建設(shè)政策，推進(jìn)支農(nóng)惠農(nóng)等制度改革。2017年十九大提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的建設(shè)方向，另外，國(guó)家新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)、美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游等多元化的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑，同時(shí)也展現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和文化等方面的多樣需求。

實(shí)踐可以體現(xiàn)“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村”的重要性，從2000年開始，鄉(xiāng)愁情懷和“禮失而求諸野”逐漸成為藝術(shù)家、學(xué)院團(tuán)體的關(guān)注對(duì)象，各級(jí)政府和社會(huì)資本也陸續(xù)加入其中，全國(guó)各地以“介入、修復(fù)、振興、拯救、活化”之名產(chǎn)生了眾多藝術(shù)公社、鄉(xiāng)村美術(shù)館和藝術(shù)鄉(xiāng)村，公眾參與、精神共享、重建鄉(xiāng)土文化自信等重要功能在逐步發(fā)展中，它將成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的一股新興力量。藝術(shù)實(shí)踐者的創(chuàng)作實(shí)錄在幫助著國(guó)內(nèi)藝術(shù)家參與鄉(xiāng)村實(shí)踐的研究，隨著研究逐漸深入，不同領(lǐng)域的學(xué)者們也在藝術(shù)實(shí)踐理念及方法的可行性、藝術(shù)在鄉(xiāng)村空間的應(yīng)用及其公共性、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路等方面進(jìn)行探討，現(xiàn)有實(shí)踐案例使藝術(shù)實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展影響也在進(jìn)行評(píng)析的過程中，從藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行反思、批評(píng)與建設(shè)，仍然缺乏全面系統(tǒng)的分析。

關(guān)系空間是鄉(xiāng)村空間本質(zhì)的一種，社會(huì)關(guān)系模式與鄉(xiāng)村的地理環(huán)境相互融合，形成一個(gè)整體空間，社會(huì)行為的手段與社會(huì)關(guān)系的結(jié)果均是空間性，包括物理結(jié)構(gòu)、事件、活動(dòng)和人員流動(dòng)的持續(xù)變動(dòng)。在藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的實(shí)踐過程中，繁華日益增長(zhǎng)的城市需求、鄉(xiāng)村與外界的相互作用促使鄉(xiāng)村的改變，通過增加地標(biāo)、改建建筑、改造風(fēng)貌等方式使鄉(xiāng)村物質(zhì)空間發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變，一種新的空間表征以非農(nóng)人口為代表介入客體創(chuàng)造，當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念與生活形成鮮明對(duì)比，用復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變遷過程展現(xiàn)出鄉(xiāng)村空間的多元主體以及多重身份。

對(duì)話式藝術(shù)（Dialogical art）、合作式藝術(shù)（Collaborative art）和參與式藝術(shù)（Participatoryart）等是與當(dāng)代社會(huì)直接聯(lián)系的藝術(shù)實(shí)踐，自20世紀(jì)90年代開始流行，“參與”“介入”在中文翻譯中交替使用。因考慮到“介入”（強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的干預(yù)）和“參與”（含各方平等對(duì)話之義）的語(yǔ)義差別，鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的眾多藝術(shù)實(shí)踐在本文中使用“藝術(shù)參與”來描述，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念先行，關(guān)注現(xiàn)場(chǎng)、作品、藝術(shù)家和環(huán)境的密切關(guān)系。藝術(shù)形式表現(xiàn)在視覺藝術(shù)（如雕塑、壁畫、裝置、攝影、地景）、表演藝術(shù)（如影像、音樂、戲劇、舞蹈、電影、表演）和行為藝術(shù)（如事件、行為、活動(dòng)）等當(dāng)代藝術(shù)形式上，用來區(qū)分民間手工藝、民宿改造、景觀營(yíng)造等相關(guān)藝術(shù)形式。

鄉(xiāng)村空間在藝術(shù)參與下有以下重構(gòu)表現(xiàn)：首先能展示出藝術(shù)參與所帶來的物質(zhì)景觀重塑就是鄉(xiāng)村地區(qū)的突變;鄉(xiāng)村表征的再定義是動(dòng)力的來源，藝術(shù)群體、當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)資本視為主導(dǎo)力量;因此會(huì)造成鄉(xiāng)村生活的混雜，與村民的日常生活、傳統(tǒng)觀念相互碰撞;另外，每一部分都是處在“與其他兩個(gè)的關(guān)系中”。其中鄉(xiāng)村自身的差異性、復(fù)雜性和個(gè)案的獨(dú)特性，鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)表現(xiàn)特征并非是絕對(duì)的，行動(dòng)實(shí)踐捕捉權(quán)力形式的視角可通過行為主體來實(shí)現(xiàn)，使藝術(shù)參與下的鄉(xiāng)村空間重構(gòu)過程能更好地理解。

鄉(xiāng)村地區(qū)的突變

鄉(xiāng)村物質(zhì)空間用“地方”理解，“鄉(xiāng)土景觀”實(shí)際上是描述一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)持久的空間本體，人們是在通過生產(chǎn)和生活在創(chuàng)造空間，并且政治、經(jīng)濟(jì)政策會(huì)受到持續(xù)影響，而形成了鄉(xiāng)村地區(qū)（Rural locality）。在藝術(shù)參與鄉(xiāng)村的過程中，村莊的傳統(tǒng)面貌被藝術(shù)從無到有，從有到無在迅速地改變著，城市人群的消費(fèi)場(chǎng)所已被物質(zhì)空間所塑造，包括道路、廣場(chǎng)、建筑、景觀等。其中單體藝術(shù)創(chuàng)作和建筑景觀改造為藝術(shù)家模式的主要表現(xiàn)形式，規(guī)模較小;部分基礎(chǔ)設(shè)施提升和建筑景觀改造作為藝術(shù)節(jié)模式的空間基礎(chǔ)，以藝術(shù)作品（包括雕塑、建筑、公共藝術(shù)等）為主要表現(xiàn)形式，成為新的鄉(xiāng)村標(biāo)志（Landmark）及鄉(xiāng)村藝術(shù)化的特征;藝術(shù)村是整體基礎(chǔ)設(shè)施提升和建筑景觀改造的村莊，通過引駐藝術(shù)群體，用多種形勢(shì)的藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，激發(fā)藝術(shù)村莊的人文生活。

鄉(xiāng)村表征的再定義

作為“凝視”對(duì)象，鄉(xiāng)村表征（ Representationsof the rural）多數(shù)是權(quán)力規(guī)劃的結(jié)果，鄉(xiāng)村的資本屬性和發(fā)展方向由藝術(shù)群體、社會(huì)資本或當(dāng)?shù)卣疄榇淼耐鈦砹α克鶝Q定，如江西夏木塘藝術(shù)季、河北百里峽藝術(shù)小鎮(zhèn)由各村更名而來。藝術(shù)群體的文化探索是藝術(shù)家模式的特征，政府及資本力量較弱，藝術(shù)群體的參與程度較低，藝術(shù)群體、政府及資本聯(lián)合主導(dǎo)為藝術(shù)節(jié)模式，目標(biāo)定位上更多元化?？傮w上藝術(shù)參與在鄉(xiāng)村實(shí)踐過程中分為重經(jīng)濟(jì)利益和重文化建設(shè)兩種。前者以鄉(xiāng)村整體、鄉(xiāng)村旅游為方向，以政府、資本為行動(dòng)者，當(dāng)?shù)卣_立發(fā)展方向、制定獎(jiǎng)補(bǔ)政策、引導(dǎo)業(yè)態(tài)落地及提供資金支持，社會(huì)資本則以盈利為目的，往往是包攬式地打造藝術(shù)社區(qū)、文旅小鎮(zhèn)或民宿集聚區(qū)，并通過“美麗休閑鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地”和“特色小鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號(hào)進(jìn)一步擴(kuò)大知名度，由此，鄉(xiāng)村的風(fēng)景資源、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、文化藝術(shù)所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)、商品等要素參與到城鄉(xiāng)流通體系中，從而推動(dòng)了村莊的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)變更、一二三產(chǎn)業(yè)融合、勞動(dòng)力遷移等變革，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供新的際遇;后者則以村民個(gè)體為對(duì)象，以藝術(shù)群體、公益組織的實(shí)踐行動(dòng)為代表，將藝術(shù)創(chuàng)作及相關(guān)活動(dòng)作為閱讀、理解并“診斷”社區(qū)關(guān)系的一種方式，使物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)意義的場(chǎng)所，藝術(shù)家和村民共同參與、交流，從區(qū)隔（ Separation）走向理解，如方峪ART藝術(shù)節(jié)的王俊曉團(tuán)隊(duì)采用“一人一故事”形式舉辦戲劇療愈工作坊，羊磴藝術(shù)合作社的“木匠計(jì)劃”與村民深度合作，這種藝術(shù)“賦權(quán)“通過環(huán)境改造、藝術(shù)教育、活化文化傳統(tǒng)等方式增加了公眾參與，協(xié)助促進(jìn)集體認(rèn)同感和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并探索村民作為村莊主體的話語(yǔ)權(quán)力建構(gòu)。

鄉(xiāng)村生活的混雜

鄉(xiāng)村是一系列相互交叉的空間敘事，鄉(xiāng)村性作為權(quán)力、道德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的連接紐帶，與空間生產(chǎn)和社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)關(guān)系密切，村民的日常生活（Lives of the rural）是主觀的、碎片的、糾結(jié)的和網(wǎng)絡(luò)化的，藝術(shù)參與所帶來的生產(chǎn)關(guān)系變革則促使鄉(xiāng)村內(nèi)部產(chǎn)生異質(zhì)性分化，在三種實(shí)踐模式中均有所體現(xiàn)。村民的正面看法包括“自豪感”“身份認(rèn)同”“熱情歡迎”“美學(xué)意識(shí)”“教育熏陶”和“文娛生活”，負(fù)面看法包括“看不懂”“質(zhì)疑拒絕”和“疏離”，中立看法則較少提及。村民個(gè)體對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的看法與村莊自然資源、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)形式、建設(shè)力度和個(gè)人經(jīng)歷等密切相關(guān)。在正面看法中，“自豪感”主要來源于藝術(shù)節(jié)慶等活動(dòng)為村莊帶來了外部世界，不少村民都提到“外國(guó)人”“五湖四海”的人都來到這里，村民在提高食宿接待能力、改善經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)對(duì)村莊產(chǎn)生自豪感，從而在心態(tài)上更加歡迎外來游客，也促使其對(duì)家鄉(xiāng)逐步產(chǎn)生身份認(rèn)同;“美學(xué)意識(shí)”源于當(dāng)代藝術(shù)形式與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝在具體合作過程中的碰撞，如羊磴藝術(shù)合作社中村民深度參與藝術(shù)創(chuàng)作，洛陽(yáng)三彩國(guó)際陶藝村所使用的陶瓷藝術(shù)能更好地聯(lián)結(jié)現(xiàn)代藝術(shù)與日常生活，同時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐所帶來的觀念碰撞、教育熏陶，也對(duì)激發(fā)鄉(xiāng)村自身的文娛生活有所裨益。而在負(fù)面看法中，“看不懂”則是由于豐富多樣的當(dāng)代藝術(shù)形式與鄉(xiāng)村景觀、文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出巨大的差異性，如牟家院和方峪藝術(shù)節(jié)所采用的非常規(guī)的在地創(chuàng)作戲劇形式，對(duì)一般藝術(shù)愛好者來說尚有理解難度，遑論缺乏藝術(shù)教育的普通村民，這種藝術(shù)與鄉(xiāng)村的脫節(jié)也導(dǎo)致了村民的疏離、質(zhì)疑甚至拒絕。。

作者單位：焦作大學(xué)人文學(xué)院