安吉拉·卡特國內(nèi)研究綜述

王文秀 郭海平

內(nèi)容摘要：安吉拉·卡特是20世紀后半葉最具創(chuàng)造力，同時也是極富爭議性的英國女作家。目前國內(nèi)對卡特小說的了解程度不高，本文對卡特作品國內(nèi)研究成果進行了總覽，分析，并對其未來在國內(nèi)的發(fā)展的大好前景給予了期許，希望研究者能更加直觀了解其在國內(nèi)研究發(fā)展的脈絡與趨勢，為卡特研究者提供參考，也希望能為卡特作品在國內(nèi)傳播提供幫助。

關鍵詞：安吉拉·卡特 研究 綜述

安吉拉·卡特（1940-1992）是20世紀后半葉最具創(chuàng)造力，同時也是極富爭議性的英國女作家。英國評論家邁克爾·伍德曾將卡特比肩于納博科夫、馬爾克斯、貝克特等世界級作家，稱其為“女作家中的薩爾曼·拉什迪、英國的伊塔羅·卡爾維諾”等。[1]1965她發(fā)表首部長篇小說《舞影》，1967年發(fā)表了《魔幻玩具鋪》（獲約翰·勒維林·里斯獎），1968年發(fā)表了《數(shù)種知覺》（獲桑姆塞·毛姆獎），1970年發(fā)表《英雄與惡徒》，1971年發(fā)表《愛》，1972年發(fā)表《霍夫曼博士的地獄欲望機器》，1977年發(fā)表《新夏娃的激情》，1984年發(fā)表《馬戲團之夜》，1991年發(fā)表《明智的孩子》。除了這九部長篇小說，她還發(fā)表了五部短篇小說集、兩部非小說類作品以及大量的報刊文章、詩歌、劇本和兒童文學作品， 多部作品獲得英國文學大獎?！缎l(wèi)報》的訃告褒揚說：“她反對狹隘。沒有任何東西處于她的范圍之外：她想切知世上發(fā)生的每一件事，了解世上的每一個人，她關注世間的每一角落，每一句話。她沉溺于多樣性的狂歡，她為生活和語言的增光添彩都極為顯要?！彼ナ篮罅辏绹ヱR丁出版社出版了一系列現(xiàn)代小說家研究專著，其中包括卡特，這意味著她進入了二十世紀重要作家之列。2006年，由眾多的女性讀者自發(fā)推動，又在英國掀起了一股卡特作品回顧熱潮?！稌r代》雜志更是稱之為：“二戰(zhàn)之后，英國最偉大的50位作家之一”。

卡特的作品盡管在國外贊賞有加，但在中國了解研究的人并不多，多限于英語研究的學者知曉。筆者從中國知網(wǎng)及萬方數(shù)據(jù)庫收集的資料顯示，截止2018 年底，期刊、報紙發(fā)表的與安吉拉·卡特相關的論文、文章和碩博論文累計130多篇，其中碩博論文50篇左右。目前，國內(nèi)尚無學者對安吉拉·卡特作品研究進行綜述。鑒于此，本文擬對安吉拉·卡特作品研究進行綜述，文章擬從以下三方面闡述中國學者對安吉拉·卡特作品的研究：一、國內(nèi)對安吉拉·卡特作品的譯介;二、國內(nèi)安吉拉·卡特研究主要觀點;三、國內(nèi)安吉拉·卡特研究的特點及建議，以期為卡特研究者提供參考和借鑒。

一.國內(nèi)對安吉拉·卡特作品的譯介

國外對安吉拉·卡特作品研究起步比較早，在八十年代就有專門對卡特作品的研究，不過直到卡特去世后，對她的研究才開始大放異彩。由于安吉拉·卡特作品在國內(nèi)的譯介較晚及其寫作手法的獨特性，國內(nèi)研究相對滯后。1995年團結(jié)出版社收錄了卡特的小說《血窟》在《世界當代中短篇》中。1996年，《小紅斗篷》和《與狼為伴》被張中載翻譯并刊登在《當代英國文學論文集》上。2009年，南京大學出版社出版的《明智的孩子》和《新夏娃的激情》（嚴韻譯），是國內(nèi)最早的卡特長篇小說;同年，《魔幻玩具鋪》（張靜譯）在浙江文藝出版社出版。2011年至2015年，南京大學出版社陸續(xù)出版了《馬戲團之夜》（楊雅婷譯，2011），《安吉拉·卡特的精怪故事集》（鄭冉然譯，2011），《愛》（柴妞譯，2012），卡特短篇小說合輯《焚舟紀》（嚴韻譯，2012）以及《霍夫曼博士的魔鬼欲望機器》（葉肖譯，2015）。近兩年，河南大學出版社出版的安吉拉·卡特系列，包含了卡特最新最全的翻譯作品。2016 年，嚴韻翻譯的《明智的孩子》和《新夏娃的激情》，曹雷雨翻譯的《影舞》在河南大學出版社重新出版。2017年，河南大學出版社重新出版了柴妞譯的《愛》，楊雅婷譯的《馬戲團之夜》，張靜所譯《魔幻玩具鋪》以及劉慧寧譯的《英雄與惡徒》。

二.國內(nèi)安吉拉·卡特研究及主要觀點

國內(nèi)早先對安吉拉·卡特的作品進行深入研究的是劉凱芳。1997年，在《外國文學評論》中劉凱芳發(fā)表了一篇名為《安吉拉·卡特作品論》的文章，探討了在卡特的在文中所表現(xiàn)女性在兩性關系中的社會地位，造成這種現(xiàn)象的原因，以及卡特隱含在文中為女性指的出路有一些發(fā)人深思的問題。[2]楊春芳是目前國內(nèi)發(fā)表研究卡特文章最多的一人，她的研究視角多變，沒有局限于一點。她在文章《女性意識的張揚與迷惘——解讀安吉拉·卡特之<老虎的新娘>》中分析《老虎新娘》一書揭示了男權社會對女性的壓迫與異化，挖掘出女性在男權社會被壓迫被奴役的根源，歌頌了女主人公的主體意識，肯定了卡特對女性意識的張揚，同時指出了卡特女性意識的局限[3];在《女性多聲部與多元混融手法生成的絕唱——論安吉拉·卡特<馬戲團之夜>的藝術特點》仿借巴赫金肯定陀思妥耶斯基小說“三大發(fā)現(xiàn)”的方式來表達卡特《馬戲團之夜》的藝術特點[4];在《論<馬戲團之夜>的狂歡化色彩》中重點解讀該文本狂歡色彩的顯性外化及其隱性蘊涵，以探討其美學意義上的狂歡化色彩。[5]

縱觀國內(nèi)已經(jīng)出版的關于安吉拉·卡特研究的專著和文章，不難發(fā)現(xiàn)，學者們的研究方向主要集中為以下四個方面：

（1）女性主義研究：這是卡特作品研究中占比例最高的部分。根據(jù)筆者統(tǒng)統(tǒng)計，有一半以上的期刊文章，研究的主題是有關卡特作品中的女性主義部分，其中大多數(shù)作者在分析卡特作品中的女性意識時都選擇從文中的女性形象以及女性的成長入手?？ㄌ氐拇碜鳌度狙壹捌渌适隆肥珍浟?0篇故事，以民間故事和經(jīng)典童話為藍本，進行改寫。女性主義的觀點認為，格林童話故事中滲透著父權文化的意識形態(tài)，其中公主的角色是父權文化操控下理想女性的化身。[6]卡特將處處滲透著父權社會意識形態(tài)，以男權為中心的童話改寫成為以女性為視角，關注女性成長為中心的故事，使童話煥發(fā)出另類的活力。陳韻橋在她的文章《論安吉拉·卡特對經(jīng)典童話的改寫》中對比了多個傳統(tǒng)童話中女性與卡特改寫童話中的新女性，認為卡特的作品解構(gòu)了男性的權威形象，顛覆女性一貫的弱勢形象，呼吁女性反抗男性霸權，實行自我拯救，建構(gòu)了獨立自主、聰明果斷、勇敢灑脫的新時代女性形象。[7]張麗君在她的文章《改寫父權制神話——安吉拉·卡特<血室>中的女權主義思想》中提出，傳統(tǒng)童話中的女性形象已被父權制觀念根深蒂固的男性作家弄得面目全非，要么是無知天真的少女形象，要么是“妖婦”形象，亦或是圣母形象。然而卡特用現(xiàn)代意識和女性主義觀念改寫童話故事《藍胡子》而創(chuàng)作出的《血室》一文中的女主顛覆了女性一貫“幼稚的天使”的形象。并通過對女主母親的描寫，表達了卡特對現(xiàn)實中母親形象的理解，把男性作家筆下扭曲的母親形象和女性形象解放，將現(xiàn)實生活中的真實女性還原，塑造出與經(jīng)典童話不同的有血有肉有思想的新女性形象。[8]

（2）魔幻現(xiàn)實主義研究：魔幻現(xiàn)實主義文學誕生于20世紀20年代末，在50年代成熟，在60—70年代盛行，卡特的文學創(chuàng)作也成型于這一時期。在她作品中，魔幻現(xiàn)實主義手法到處可見，作品往往情節(jié)荒誕離奇，充滿妖魔鬼怪，籠罩神秘色彩和陰森氣氛。唐偉在文章《“幻境映真”——安吉拉·卡特小說虛實結(jié)合超現(xiàn)實主義寫作手法評析》提出卡特的寫作風格受其早期生活經(jīng)歷的影響，自身對“神話改寫”特殊愛好，以及受魔幻現(xiàn)實主義文學作品的深刻影響。她虛實結(jié)合超現(xiàn)實主義寫作手法融合了魔幻現(xiàn)實主義、哥特風格及后現(xiàn)代主義等寫作風格，對中西學界及批評界有重要影響。[9]羅艷和徐建綱在他們的文章《在魔幻與現(xiàn)實中穿行——解讀安吉拉·卡特之<血窟>》中指出卡特作為魔幻現(xiàn)實主義的代表，她的作品《血窟》充分展現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的魅力，將讀者引入了一個神秘虛幻的世界。她在故事中巧妙地運用荒誕、夸張、象征和預示等多種魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，自由地穿行于魔幻與現(xiàn)實之間。如萊阿爾所說：“魔幻現(xiàn)實主義的主要特點并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與其周圍環(huán)境之間的神秘關系?！笨ㄌ厮鑼懙囊磺心Щ玫氖挛餁w根結(jié)底是為了表現(xiàn)現(xiàn)實，更獨特新穎地展現(xiàn)她所想要描寫的現(xiàn)實。魔幻與現(xiàn)實交織，大概就是卡特作品的魅力所在。[10]

（3）后現(xiàn)代主義研究：后現(xiàn)代主義研究也是卡特國內(nèi)研究的一大重點。后現(xiàn)代主義的概念庫由中心化、主流化、統(tǒng)一化、普遍化、二元對立等等向邊緣化、多元化、差異化轉(zhuǎn)移，對他性、差異性、多樣性予以更多的關注和重視。[11]它信奉反對一切形式的霸權主義、強權主義和教條主義， 并力圖鏟除社會文化中的話語暴政的價值觀為卡特提供了寫作的突破口。李慧明在《安吉拉·卡特<新夏娃的激情>后現(xiàn)代手法評析》中重點將卡特的作品《新夏娃的激情》作為后現(xiàn)代主義研究分析文本，提出小說以科幻小說形式創(chuàng)作，以新夏娃的誕生和逃亡為戲擬對象，嫻熟地運用典故、戲擬、反諷等手法，通過對《圣經(jīng)》、希臘神話及文學經(jīng)典的題材、內(nèi)容、形式的挪用和改造，以荒誕、戲噱的神話圖景離析正統(tǒng)，展現(xiàn)對性別文化的批判和反諷，構(gòu)成了《新夏娃的激情》重要的后現(xiàn)代主義解讀范式。[12]鄭爽同樣在文章《安吉拉·卡特短篇小說的后現(xiàn)代敘事研究》中指出卡特的小說從童話故事、民間傳說和亞文學品種中尋找素材，通過互文、戲仿和獨特的女性書寫，顛覆了傳統(tǒng)的性別角色。小說集中呈現(xiàn)了后現(xiàn)代消解中心，關注他者的特點，體現(xiàn)了她在文本形式上的創(chuàng)新以及對女性權利和現(xiàn)實社會的嚴肅思考。[13]唐偉在文章《后現(xiàn)代語境下的人物主體性消解敘事策略——評安吉拉·卡特的小說<愛>》也提出在卡特的《愛》這部小說后現(xiàn)代性表征突出，綜合運用了象征、反諷、戲仿和主體性消解等多種后現(xiàn)代寫作手法和敘事策略，尤其是有意識地對人物的主體性進行了非確定性處理，從而導致人物主體性消解，表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代文學特征，體現(xiàn)了卡特獨特的藝術風格。[14]

（4）性別理論與兩性關系研究：安吉拉·卡特被外界稱為女性主義者和后現(xiàn)代主義者，贊揚她打破了性別的刻板印象。她的小說以重構(gòu)童話來解構(gòu)父權書寫，扭轉(zhuǎn)被男性扭曲的女性形象。她對父權的解構(gòu)并非通過單純控訴完成，也并非如激進女性主義者那樣極端，卡特的童話體現(xiàn)了兩性關系的不同結(jié)局與多樣的兩性關系。邱小輕在《從“血室”敘事看安吉拉·卡特的性別意識》中從女性主義敘事學視角重新解讀《血室》這本小說，通過敘事視角、敘述聲音和敘事結(jié)構(gòu)三方面分析女主如何不只是再現(xiàn)的客體，更是再現(xiàn)的主體;不是傳統(tǒng)童話中被教化的對象，而是積極主動地去探求真實。小說的結(jié)尾挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)童話故事的結(jié)尾，不再是主人公與心愛的伴侶兩人從此永遠幸福地生活在一起，而是女主與母親、情人三人過著平靜的生活。女主人公也沒有說和調(diào)琴師結(jié)婚， 這充分體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)。[15]孫夢天在文章《安吉拉·卡特超童話故事中的性別解構(gòu)》中分析了短篇故事集《血室》中卡特是如何解構(gòu)性別規(guī)范的，并在此基礎上，借鑒了拉康和巴特勒的理論，探討卡特是怎樣揭示并解構(gòu)了傳統(tǒng)童話故事里暗含的性別規(guī)范。[16]來元和楊波的《論安吉拉·卡特狼人故事中的兩性關系》以《小紅帽》的改寫故事《狼人》、《與狼為伴》為例，指出卡特的男性與女性角色指引我們重新思考傳統(tǒng)的性別隱喻，認為我們必須走出霸權體系下男性與女性的二元框架， 探索每個性別各自發(fā)揮的作用。他們談到，在卡特看來，兩性關系絕非只有傳統(tǒng)童話中“王子與公主結(jié)婚過著幸?？鞓飞睢钡膯我荒Ｊ剑ㄌ厮鶗鴮懙呐涌梢猿鲕?、可以改嫁，也如同現(xiàn)實中的女性一樣，面臨各種兩性相處的困境。[17]

國內(nèi)對卡特的研究也有從其他方面入手，不過可查閱到的文章等都是零散幾篇。如龐燕寧的《解構(gòu)血緣倫理：<明智的孩子>“新式親緣家庭”觀解析》運用倫理分析《明智的孩子》一書，來建構(gòu)新的倫理規(guī)范，為解決現(xiàn)代人的“孤獨”困境提出一條新的現(xiàn)世途徑。柴玉的碩士論文《狂歡的女性世界——女性狂歡視角下的<馬戲團之夜>》挖掘了小說的狂歡化特征，著重分析了小說中加冕和脫冕儀式對二元對立模式的顛覆與解構(gòu)。[18]譚靜的《<染血之室>中的坎普特質(zhì)——從美學范疇體系的角度解讀安吉拉·卡特的代表作<染血之室>》從美學范疇體系的角度解讀《染血之室》，分析小說中折射出的“坎普”風格等等還有其他一些文章。

三.國內(nèi)安吉拉·卡特研究及建議

安吉拉·卡特的文本在西方接受著最密集的學院關注和論文闡釋，作品的文學價值也得到越來越高的評價。但在國內(nèi)，卡特還沒有得到充分的應得的評價，市場影響力也遠不如馬爾克斯、博爾赫斯等男巨人們。她小說寫作風格混合魔幻寫實，哥特以及女性主義，她的作品充滿詭異氣息，殘酷意味十足，對于普通讀者來說，多少有些“重口味”，這也是導致其國內(nèi)讀者和受眾數(shù)量少的原因之一，再加上卡特作品的宣傳也處于比較空白的階段，因此她的作品沒有引發(fā)足夠廣泛的反響也是意料之中。當然，筆者相信卡特的作品在國內(nèi)也會有大展拳腳的一天，在卡特的小說中，魔幻現(xiàn)實主義和哥特式的文字橫行，但其實在中國的小說創(chuàng)作傳統(tǒng)和民間文化中，從上古神話到志怪小說，到神魔小說，也充滿著各色的魔幻元素， 這也增加了國內(nèi)讀者對魔幻現(xiàn)實主義的消化機能，也就大大增加了人們對卡特文學的接受的可能性。

國內(nèi)研究者多從以女性主義、魔幻現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等深入探究，當然也有從敘事、狂歡化理論等進行研究，但總體而言存在研究不夠全面和深入的問題。國內(nèi)對卡特研究都以長篇為主，相對來說，卡特短篇小說的研究較少，且大部分是對單部作品的研究，重復研究較多，研究視角重復、缺乏創(chuàng)新，好多論文觀點基本相近;研究不夠系統(tǒng)深入，研究對象選取不夠全面，沒有將她的整個創(chuàng)作看做一個整體做系統(tǒng)的分析，譯作也只是她的長篇小說以及一部短篇小說合集，譯介工作跟不上閱讀和研究的需求，這使得絕大多數(shù)研究者無法更多的對卡特的書進行綜合研究。

權威學學界者應該多刊發(fā)相關研究論文，鼓勵更多學者從事卡特研究。研究者應努力突破創(chuàng)新，引入新的研究視角，進行全方位的研究，不僅在研究視角的拓展，還需在研究范圍上再拓寬。國內(nèi)學者應該更多進行翻譯和推介工作，使更多的國內(nèi)讀者了解安吉拉·卡特，希望有更多人參與到對卡特作品的研究中來，讓更多的國內(nèi)讀者理解其作品的藝術價值和作品魅力，讓安吉拉·卡特的小說與其中的精神得到更好的傳播。

參考文獻

[1]伍德.沉默之子[M].顧駿，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：179.

[2]劉凱芳.安吉拉·卡特作品論[J].外國文學評論，1997（3）：70-75.

[3]楊春芳，田祥斌.女性意識的張揚與迷惘——解讀安吉拉·卡特之《老虎的新娘》[J].零陵學院學報，2005：240-243.

[4]楊春芳.女性多聲部與多元混融手法生成的絕唱 ——論安吉拉·卡特《馬戲團之夜》的藝術特點[J].外國文學，2008.

[5]楊春芳.論《馬戲團之夜》的狂歡化色彩[J].三峽論壇，2013： 99-102.

[6]余劍虹，劉峰琳.女性主義批評視野下的《格林童話》[J].景德鎮(zhèn)高專學報， 2010，（1）：51.

[7]陳韻橋.論安吉拉·卡特對經(jīng)典童話的改寫[J].長江大學學報（社科版） 2015，38（03），44-46

[8]張麗君.改寫父權制神話 ——安吉拉·卡特《血室》中的女權主義思想[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版），2013：79-81.

[9]唐偉.“幻境映真”——安吉拉·卡特小說虛實結(jié)合超現(xiàn)實主義寫作手法評析[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2015（3）：76-78.

[10]羅艷和徐建綱.在魔幻與現(xiàn)實中穿行——解讀安吉拉·卡特之《血窟》[J].科教文匯，2007.2.

[11]陳彥珍.關于后現(xiàn)代主義思潮的幾點思考[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（哲學社會科學版）2019，48（04），30-35

[12]李慧明.安吉拉·卡特<新夏娃的激情>后現(xiàn)代手法評析[J].學術論壇，2012.05.002

[13]鄭爽.安吉拉·卡特短篇小說的后現(xiàn)代敘事研究[J].江蘇第二師范學院學報 2014，30（04），105-108

[14]唐偉.后現(xiàn)代語境下的人物主體性消解敘事策略——評安吉拉·卡特的小說<愛>[J].哈爾濱師范大學社會科學學報 2015，6（02），117-119

[15]邱小輕.從“血室”敘事看安吉拉·卡特的性別意識[J].語言文學研究 2012，（2），23-26

[16]孫夢天.安吉拉·卡特超童話故事中的性別解構(gòu)[J].海南師范大學學報 （社會科學版）2015，28（02），94-99

[17]來元，楊波.論安吉拉·卡特狼人故事中的兩性關系[J].新余學院學報，2015（3）：45-47.

[18]柴玉.狂歡的女性世界——女性狂歡視角下的《馬戲團之夜》[D].河南師范大學，2012.

（作者單位：武漢輕工大學）