存在主義教育思想的辯證反思與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

袁夢薇

摘要：在辯證反思存在主義教育思想的基礎(chǔ)上，從規(guī)避極端個(gè)人主義的教育目的、結(jié)合教育現(xiàn)實(shí)取舍教育內(nèi)容、辯證看待所提教學(xué)方法、形成適度的平等師生關(guān)系等四個(gè)方面對存在主義教育思想進(jìn)行了批判性思考。在此基礎(chǔ)上提出了強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)人格健全的人;重視學(xué)生的自主建構(gòu)，培養(yǎng)社會責(zé)任意識;突出教師的引導(dǎo)作用，培養(yǎng)其發(fā)展意識;改革考試制度，形成正確的教育觀念等四項(xiàng)舉措。希望能為我國教育改革找到一些值得借鑒的理論經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：存在主義教育思想;個(gè)人本位;師生關(guān)系;個(gè)別化教育

存在主義鮮明地把存在視為“人的存在”，而其他的一切都只是“在者”，認(rèn)為只有人的存在才使一切“在者”有意義。存在主義作為當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，雖然沒有提出系統(tǒng)的教育理論，但其思想代表的現(xiàn)代人本主義思想對教育思想產(chǎn)生了極大的沖擊。以其為代表的現(xiàn)代人本主義思潮引領(lǐng)了我國教育改革的方向。在過去的三十多年里，我國教育改革以外在形式化、影響力薄弱的狀態(tài)緩慢推進(jìn)著，應(yīng)試教育處于并將長期處于壟斷地位。即使部分學(xué)校創(chuàng)造性改革教育模式，試圖為學(xué)生松綁，也多是直接借鑒國外理論和經(jīng)驗(yàn)，未深入思考我國國情與國外理論的契合度。以存在主義教育思想為例，抽離其思想層面的極端觀念、證實(shí)其論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)可行性、明晰我國可借鑒的亮點(diǎn)，為我國本土化西方教育先進(jìn)思潮提供一些操作性強(qiáng)的切入點(diǎn)。

一、存在主義教育思想的核心要點(diǎn)

（一）個(gè)人本位的價(jià)值取向

存在主義教育家認(rèn)為，教育目的是讓學(xué)生認(rèn)識到自我的存在，了解本身真實(shí)的需求，從自我需要出發(fā)做出選擇，并能為自己的決定負(fù)責(zé)。雅斯貝爾斯指出：“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。教育不應(yīng)該僅僅以促進(jìn)社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，罔顧學(xué)生的發(fā)展需求，強(qiáng)迫其適應(yīng)以法律和約定俗成的習(xí)慣維系的社會準(zhǔn)則。教育只有激發(fā)學(xué)生認(rèn)識自己內(nèi)心世界的意識，注重學(xué)生的自我發(fā)展、自我選擇、自我承擔(dān)能力的培養(yǎng)，才能真正稱之為教育。奈勒更直白地解釋了這一存在主義教育的目的：“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會個(gè)人像他自己的本性要求他那樣自發(fā)而真誠地生活”。存在主義教育家認(rèn)為學(xué)生除了對個(gè)人之外，對家長、對學(xué)校、對社會都不承擔(dān)責(zé)任。很明顯，這與強(qiáng)調(diào)為促進(jìn)社會發(fā)展、保持文明延續(xù)的社會本位教育目的觀截然不同。它代表了人本主義流派以人為中心的教育思潮，在教育目的上強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位論的價(jià)值取向。

（二）平等對話的師生關(guān)系

布貝爾從關(guān)于人、關(guān)于人的關(guān)系世界的理念出發(fā)，把師生關(guān)系視為一種純粹的、十足的“我一你”關(guān)系，亦即“對話…‘包容”和“共享”關(guān)系。顛覆了以往的“我與它”的關(guān)系。這一觀點(diǎn)概括了存在主義哲學(xué)流派對師生關(guān)系的普遍理解。無論是教師還是學(xué)生都必須意識到自己的主體地位。教師在做到尊重學(xué)生自我選擇權(quán)力、維護(hù)其主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也要把自己作為一個(gè)自由的人來看待。教師應(yīng)該盡可能為學(xué)生提供多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以供學(xué)生根據(jù)自己的意愿選擇，而不是一味地灌輸自認(rèn)為有益的內(nèi)容和正確的價(jià)值觀。教師只能作為信息的提供者而出現(xiàn)，不能有任何強(qiáng)制性的行為;要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使其自我意識覺醒，做到審時(shí)度勢地做出選擇并承擔(dān)自己的責(zé)任。從教師與外界關(guān)系來看，教師在教學(xué)過程中不能受到外界壓力的干擾。存在主義教育思潮認(rèn)為教師擁有絕對的自由，應(yīng)該按照自己所認(rèn)定的教育目的和教學(xué)計(jì)劃行事，不必聽從學(xué)?；蚪逃姓块T的規(guī)劃。只有充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，明晰各自的權(quán)責(zé)，才能在師生之間形成“你一我”的平等對話關(guān)系。

（三）自主選擇的教育內(nèi)容

薩特的“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)流派的第一原理。他認(rèn)為，“首先是人存在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義”。這一論點(diǎn)具有濃厚的主觀唯心主義色彩。他重視人的意識、人的情感，反對客觀知識論。所以，教材只能作為師生之間對話交流的手段，不能作為教育的結(jié)果。固定不變的課程更是不被允許的。因?yàn)楣潭ǖ恼n程難以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性要求和自我發(fā)展的需要。課程只能由學(xué)生自己選擇和決定。教師唯一能做的就是擴(kuò)大學(xué)生的選擇面。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人自我意識的覺醒，所以在學(xué)科選擇上更傾向于以人文社科為主。自然科學(xué)學(xué)科其純科技理性的特點(diǎn)曾促進(jìn)世界工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，但也造成了20世紀(jì)前葉忽視人的需求、導(dǎo)致人性扭曲的亂象。存在主義教育思想就是以此為戒，以凸顯人性的重要性而風(fēng)靡歐美的。他們認(rèn)為自然科學(xué)學(xué)科與人找尋自身存在的聯(lián)系不大，而人文學(xué)科才是以人為研究中心，竭力挖掘人的自我意識，提高人的自我認(rèn)識，找到人的存在意義的學(xué)科。

（四）對話型的個(gè)別化教育

存在主義教育家們推崇的教學(xué)方式是蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的具體實(shí)施過程可以分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。即在談話中讓對方表達(dá)自己對某一問題的看法，然后揭露對方談話中的自相矛盾之處，使對方承認(rèn)自己對這一問題實(shí)際一無所知。然后，用啟發(fā)式談話法幫助對方回憶知識，通過問答使對方的認(rèn)識能逐步排除事物個(gè)別的、特殊的屬性，揭示事物本質(zhì)的、普遍的屬性，從而得出事物的“定義”。存在主義教育家認(rèn)為這才是人應(yīng)該施行的教育方式。對話可以讓學(xué)生自由選擇自己感興趣的內(nèi)容，并在教師的指導(dǎo)下自我建構(gòu)起一套適應(yīng)于自身的知識體系，掌握解決問題的思維方式，這是最能體現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)性的教學(xué)模式。個(gè)別化教學(xué)是基于每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的存在個(gè)體的理論而提出的。因?yàn)榧w教學(xué)會把學(xué)生復(fù)制成千篇一律的生產(chǎn)工具，不容易幫助學(xué)生確立自身的獨(dú)特價(jià)值，也極易忽視學(xué)生的正當(dāng)教育需要。人的獨(dú)特性和發(fā)展性決定了不能為所有人施行同樣的教育內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法，不能用統(tǒng)一的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生。個(gè)別化教育是自教育起源以來就存在的教育方式。存在即合理，其先于集體教學(xué)產(chǎn)生就說明其在教育教學(xué)中對學(xué)生個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)具有不可磨滅的作用。

二、存在主義教育思想辯證反思

（一）規(guī)避極端個(gè)人主義的教育目的

根據(jù)存在主義的觀點(diǎn)：“人就是人，這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么也不是”。所以，教育應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目標(biāo)。即教育應(yīng)是使一個(gè)人認(rèn)識自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。這個(gè)觀點(diǎn)具有兩面性。首先，其倡導(dǎo)認(rèn)識自己、發(fā)展自身、自我選擇并對自己的選擇負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)是值得吸收借鑒的。中國古代教育典著《禮記·大學(xué)》提到的“修身齊家治國平天下”觀點(diǎn)中，修身是為第一。自己首先要成為一個(gè)完善的人，實(shí)現(xiàn)自我設(shè)定的基礎(chǔ)目標(biāo)，才能為他人謀福祉。正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

但是，其“教育對公眾、集體乃至社會，都不承擔(dān)任何責(zé)任”的教育本質(zhì)觀點(diǎn)則具有極端的個(gè)人主義嫌疑。人是具有社會性的，這是人不可磨滅的本質(zhì)屬性。從存在的第一天起，人就必須為了生活資料，團(tuán)結(jié)起來與自然力進(jìn)行斗爭。人的成長歷程就是社會化的過程。社會化過程顯然不是任何單個(gè)人就能完成的，而是必須置身于社會環(huán)境中，利用語言的習(xí)得與社會集體進(jìn)行互動(dòng)。生活在社會中的人互相傳遞和交換信息，共同生活、生產(chǎn)和斗爭。由此可見，生活在社會區(qū)域內(nèi)，人不可能僅按照自己的意志行事。作為社會的一份子，維系社會的發(fā)展、共同對抗社會災(zāi)難是由人的本質(zhì)屬性決定的，是不可因個(gè)人意志改變的事實(shí)。就像中國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策來維護(hù)本國利益的同時(shí)，還不得不提出合作共贏的方針。無論是派遣維和部隊(duì)，還是出席世界氣候大會建言獻(xiàn)策等都體現(xiàn)出中國在一個(gè)社會集體中不可推卸的社會責(zé)任，因?yàn)樗P(guān)系到社會中每一個(gè)人的生死存亡。所以，教育必須要規(guī)避學(xué)生的極端個(gè)人主義，培養(yǎng)其社會責(zé)任感和集體意識。

（二）結(jié)合教育現(xiàn)實(shí)取舍教育內(nèi)容

存在主義教育思想認(rèn)為，學(xué)校必須完全修改傳統(tǒng)的知識觀，必須完全改變教材本身就是目的的思想。不應(yīng)把教育看作是為學(xué)生未來工作做準(zhǔn)備的工具，而應(yīng)當(dāng)看作是培養(yǎng)自我的一種手段。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是教育未來發(fā)展的必然趨勢，可以說為個(gè)人成長、社會進(jìn)步指出了一條光明的道路。但目前并不能實(shí)現(xiàn)，即具有相當(dāng)?shù)睦硐胫髁x色彩。在中國，高考只要還作為選拔人才的主要方式，那么應(yīng)試教育就還有立足之地。就拿使教育投資主體陷入囚徒困境的課外輔導(dǎo)事件來說。家長使孩子們接受超額教育的主要目的并不是使其成為自我完善的人，而是帶著功利主義去思考這種額外教育投資的益處。例如，在升學(xué)中更有競爭力，在求職中更加突出等。所以，要想實(shí)現(xiàn)存在主義這種教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，就必須涉及社會方方面面的改革。無論是社會選拔制度的改革，還是家長教育意識的轉(zhuǎn)變，亦或是學(xué)生自身意識的覺醒等都需要社會思想潮流和時(shí)間的慢慢改造。

當(dāng)然，存在主義關(guān)于教育內(nèi)容需要融合人文科學(xué)和自然科學(xué)的看法是值得提倡的，也是目前社會教育的主流思想?，F(xiàn)在提倡加強(qiáng)人文教育就是這種觀點(diǎn)的完美體現(xiàn)。但其基于自由選擇的道德教育思想則有待考量。葛晨虹認(rèn)為，道德是做人的一種品質(zhì)，是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種社會規(guī)范。社會規(guī)范不會因?yàn)閭€(gè)人的選擇而改變，它是由社會大部分人的共同意志所決定的。正如資產(chǎn)階級啟蒙思想家孟德斯鳩所說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)力”。道德也是這樣。我們的自由選擇必須在遵循社會道德基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則所做的一切都不會是自由的，也就不具備價(jià)值。這才是道德教育的真正內(nèi)涵。

（三）辯證看待所提教學(xué)方法

存在主義認(rèn)為，“教師教育的方法上，不能不首先選擇蘇格拉底法”。即存在主義教育學(xué)家們認(rèn)為，蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)方法是最理想的方法。因?yàn)檫@種方法可以使學(xué)生自己斷定什么是真實(shí)的東西。這個(gè)觀點(diǎn)明顯體現(xiàn)出存在主義的人本主義傾向，幾乎是從人本主義學(xué)科的角度思考問題。蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)體現(xiàn)出來的問答法只適用于人文學(xué)科，它揭示事物的本質(zhì)，了解整個(gè)事情的前因后果，使學(xué)生自己在問答中陷入矛盾，從而頓悟。然而這種模式是否適用于自然學(xué)科呢？自然科學(xué)雖然也需要基本的邏輯推演思維，但必須結(jié)合其特殊的研究方法才能達(dá)到教學(xué)目的，例如，定量研究和個(gè)案研究等，絕不是簡單的邏輯推演就可以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)作為一種高級復(fù)雜的知識形態(tài)和認(rèn)識形式，是在人類已有的知識基礎(chǔ)上，運(yùn)用正確的思維方法、研究手段和一定的實(shí)踐活動(dòng)而獲得的。并且，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)理論的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)就可以看出，存在主義的教育思想僅僅適用于人文學(xué)科，忽略了自然科學(xué)學(xué)科，是片面的教學(xué)方法觀點(diǎn)。

而其“在教學(xué)組織形式上，強(qiáng)調(diào)實(shí)施個(gè)別對待”的觀點(diǎn)符合中國古代教育家孔子提出的“因材施教”思想。但如果照搬到中國，也不免太過理想化了。中國是人口大國，適齡兒童的教育問題一直都是社會的焦點(diǎn)。班級授課制很好地解決了中國教育資源相對匱乏而教育生源較多的矛盾。但也衍生出了班級人數(shù)過多，教師無暇顧及所有學(xué)生的發(fā)展，只能實(shí)行統(tǒng)一教學(xué)、重點(diǎn)監(jiān)督的模式。這樣就不可能實(shí)現(xiàn)所謂的個(gè)別化教學(xué)。這是由中國的現(xiàn)實(shí)國情決定的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，中國的這種供求矛盾現(xiàn)狀正在緩和，個(gè)別化教學(xué)模式也有可能實(shí)現(xiàn)。但這要在社會高度發(fā)展，中國人口問題得到充分解決，中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，教育投資需求得到極大滿足，社會競爭機(jī)制轉(zhuǎn)變后才能真正推行。

（四）形成適度的平等師生關(guān)系

存在主義提倡的師生關(guān)系是在肯定教師和學(xué)生都是有主觀性的個(gè)人的基礎(chǔ)上提出來的。教師的作用不是控制學(xué)生，而是使他們能夠自由地做出選擇。它在師生關(guān)系上反對教師的專制和控制，提倡師生間“我”和“你”的對話，是一種新型的師生關(guān)系，是對師生關(guān)系的重構(gòu)。它強(qiáng)調(diào)教育是純粹個(gè)人的事情，個(gè)人唯一可以接受的價(jià)值觀就是他自己選定的價(jià)值觀。教師不能給學(xué)生灌輸他自己或者社會認(rèn)可的價(jià)值觀，這才是真正的教育。這個(gè)觀點(diǎn)在“以人為本”的認(rèn)識傾向上，過分強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的價(jià)值觀，有把個(gè)人的“自我”以及“自我實(shí)現(xiàn)”凌駕于團(tuán)體法則之上，凌駕于人類社會之上的嫌疑。

這種師生關(guān)系在師道尊嚴(yán)傳統(tǒng)濃厚的中國施行，在一定程度上能夠形成一種民主的師生關(guān)系，學(xué)生的能動(dòng)性能夠得到明顯提高。對于建立“新三中心”肯定大有裨益。但是，在中國社會氛圍民主性不夠濃厚、社會思想還比較復(fù)雜、社會思維不夠開放的現(xiàn)在，如果放任孩子自行選擇感興趣的內(nèi)容，很容易造成孩子思想極端、行為失范等問題。教師會從而喪失引領(lǐng)孩子健康成長的能力，也就不存在和孩子平等對話的可能了?？梢哉f，這種觀點(diǎn)是有些過于浪漫主義、過于淺薄。如果不加批判地搬運(yùn)到社會主義社會中來，會對社會制度、集體主義和紀(jì)律等起破壞作用。所以，必須辯證看待存在主義哲學(xué)提出的關(guān)于教育的相關(guān)觀點(diǎn)。

三、存在主義教育思想批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）強(qiáng)化學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)人格健全的人

我們需要逐步改變以知識灌輸為主的應(yīng)試教育模式，在智育大行其道的背景下融入德育、美育、體育以及勞動(dòng)教育。智育能促使學(xué)生獲得系統(tǒng)學(xué)科知識，學(xué)會獨(dú)立思考、清晰表達(dá)、自由選擇;德育能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，使之遵紀(jì)守法、品格健全;美育能提高學(xué)生的審美能力，使其發(fā)現(xiàn)生活的美、找到人生的意義;體育能加強(qiáng)學(xué)生的身體鍛煉，使其獲得正確的鍛煉方法、養(yǎng)成強(qiáng)壯的體魄;勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力，使其做到勤勞奮進(jìn)、獨(dú)立自主。只有在德智體美勞等五方面全面發(fā)展的人才是完全的人。在不影響升學(xué)的情況下，學(xué)校應(yīng)開設(shè)相關(guān)課外興趣班供學(xué)生選修，使學(xué)生在迎合社會需求及自身未來職業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也能滿足自身興趣、陶冶情操。其次，我們必須改變以往重自然科學(xué)、輕人文素養(yǎng)的偏好，做到“兩手都要抓，兩手都要硬”，爭取做一個(gè)博且專的全能型人才。在學(xué)業(yè)壓力日益加重的形勢下，身體健康和心理健康教育則成為學(xué)校教育不可忽視的一環(huán)。在中小學(xué)校設(shè)置心理輔導(dǎo)室是幫助學(xué)生保持身心健康的重要途徑。各科教師也應(yīng)該在日常教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生放下成見，使其在發(fā)現(xiàn)心理問題或情緒障礙時(shí)能積極主動(dòng)尋求幫助，避免極端事件的發(fā)生。

（二）重視學(xué)生的自主建構(gòu)，培養(yǎng)社會責(zé)任意識

我國教育的目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這代表的是一種社會本位論的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體意識和無私奉獻(xiàn)。而存在主義教育思想則以人為中心，強(qiáng)調(diào)教育是為個(gè)人的自由服務(wù)。后者容易培養(yǎng)出極端個(gè)人主義傾向的人，前者只要能夠提高學(xué)生的自主建構(gòu)能力，足夠重視其社會責(zé)任意識的培養(yǎng)，完全能在滿足個(gè)體發(fā)展需要的同時(shí)促進(jìn)社會的大和諧、大發(fā)展。首先，教師要避免強(qiáng)調(diào)學(xué)生單方面的知識輸入，忽視甚至打擊學(xué)生在課堂上知識輸出的創(chuàng)造性行為。教師在提供了有系統(tǒng)有邏輯的知識體系后，要積極倡導(dǎo)學(xué)生對知識進(jìn)行再生產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會建構(gòu)適應(yīng)自身需求的知識體系。當(dāng)學(xué)生把知識與已有經(jīng)驗(yàn)融匯貫通時(shí)，才能舉一反三，靈活運(yùn)用，把“死知識”盤“活”。

在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，個(gè)人主義和功利主義漸有強(qiáng)盛的勢頭，我們就更需要提高學(xué)生的社會責(zé)任感，讓新一代引領(lǐng)整個(gè)社會形成正確的價(jià)值取向。教師的德育工作不能局限于課堂，要把德育知識與社會實(shí)踐聯(lián)系起來。既要告訴學(xué)生怎么做，又要告訴學(xué)生為什么。一旦學(xué)生了解此事的意義，他們不僅會勇于承擔(dān)起社會責(zé)任，也會積極感染他人，形成良好的社會氛圍。

（三）突出教師的引導(dǎo)作用，培養(yǎng)其發(fā)展意識

當(dāng)前，我國應(yīng)試教育體制下師生關(guān)系的異化深受“師道尊嚴(yán)”觀念的影響。教師作為傳道受業(yè)解惑者，把知識經(jīng)驗(yàn)的豐富上升到了人格尊嚴(yán)的優(yōu)越性上。學(xué)生處于被教導(dǎo)、被灌輸?shù)牡匚弧Ｒ坏W(xué)生領(lǐng)會到老師傳達(dá)的意思，他們就自覺地把自己定義成缺乏自我意識和主動(dòng)性的弱勢群體?！爸鲃?dòng)一被動(dòng)”“強(qiáng)勢一弱勢”的關(guān)系建立之后，在教學(xué)過程中被不斷強(qiáng)化定型。學(xué)生在缺乏思考的情況下被復(fù)制成整齊劃一的“產(chǎn)品”流入市場。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種培養(yǎng)模式顯然不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，改革勢在必行。但也不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生自主選擇權(quán)利，給予學(xué)生完全的自由。學(xué)生作為心智尚未成熟的群體，只有在教師的引導(dǎo)下，根據(jù)自身情況做出符合實(shí)際的選擇才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。即實(shí)施以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建師生之間平等的對話平臺。在改變尊師重道的傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生在老師引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，還是要強(qiáng)調(diào)尊師重長的觀念，不能放任自流。同時(shí)，教師要跟隨時(shí)代發(fā)展潮流，做到終身學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，可充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)成果，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，用學(xué)生接受度更高的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，從而提高學(xué)生的積極性。

（四）改革教育考試制度，形成正確的教育觀念

考試最重要的功能應(yīng)該是查漏補(bǔ)缺，對某一階段表現(xiàn)好的學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)，同時(shí)警醒相對落后的學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的教育目的。中國教育要完全實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，就必須變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)和方式。把人才選拔標(biāo)準(zhǔn)從成績這一單一維度向以能力為中心的多維度轉(zhuǎn)換，建立一套綜合評價(jià)體系。分散高考已有的決定性選拔功能，才可能使教育回歸人的教育本質(zhì)，從根源上減少甚至消除整個(gè)社會在教育問題上的焦慮情緒。學(xué)校教育方式亟待改進(jìn)的同時(shí)，家長教育也必不可少。孩子的社會學(xué)習(xí)就是從模仿開始的。能否系好孩子的第一顆扣子，家庭教育尤其重要。在強(qiáng)調(diào)“家校社”合作的今天，家長的教育理念較以往能更大程度影響孩子的求學(xué)心態(tài)。學(xué)校延伸出對家長進(jìn)行培訓(xùn)的功能應(yīng)該列入考慮范圍。學(xué)校把正確的教育理念、教育方法以及教育期望引入家庭教育中，才能從外部慢慢釋放學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。

西方教育思潮對中國教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，我國也傾向于引進(jìn)國外流行的教育思想。但是，只有在去其糟粕、取其精華的同時(shí)，立足于本國國情，分析該教育思想能否在中國扎根，才能決定是否適合在我國推行。當(dāng)然，引進(jìn)不意味著照搬，我們也必須對本國原有的教育傳統(tǒng)進(jìn)行改造。在不違背原則的情況下，使自身的優(yōu)勢和西方教育思想的長處結(jié)合，發(fā)展出一套適合中國教育現(xiàn)狀的教育理念與方法。