論人格面具下的穆太奈比及其創(chuàng)作

乃麗蓉 章潔穎 白楠

內(nèi)容摘要：穆太奈比是阿拔斯時期的著名詩人。他的人生經(jīng)歷貫穿整個詩歌作品，性格的多樣性使得作品也具有復(fù)雜性。這種掩藏背后是作者的“面具人生”。本文試從榮格的“人格面具”理論出發(fā)，通過先知面具下的宗教性，昂泰拉面具下的阿拉伯騎士精神，以及阿拉伯面具下的民族情感，分析穆太奈比性格及其創(chuàng)作的復(fù)雜性與多義性。

關(guān)鍵詞：穆太奈比 人格面具 阿拉伯詩歌

一.引言

公元915年穆太奈比出生于庫法城。他出生在了一個王朝逐漸沒落的年代，在當(dāng)時，國家的統(tǒng)治權(quán)利正被波斯人不斷地侵蝕。由于戰(zhàn)亂紛起，較多的小國不斷的脫離巴格達(dá)政府獨(dú)立。因?yàn)閼?zhàn)亂的紛飛，使得民族不斷發(fā)生狀況。在這種時勢之下，在詩人成長的過程中，造成了不可磨滅的歷史烙印。作者本人也命途多舛。紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境對穆太奈比復(fù)雜的人格產(chǎn)生了較大影響。在阿拔斯時期眾多著名的詩人中，穆太奈比無疑是在詩壇有顯赫地位的重要人物。他的詩作是后代詩人競相模仿的對象，他們可以模仿穆太奈比的詩歌的形式卻無法比擬他的才能，使他們的詩歌空有華麗的外表而無真正的內(nèi)涵。

二.先知面具下的宗教性

穆太奈比的真實(shí)姓名是“艾卜·塔伊布·伊本·侯賽因”，穆太奈可以稱之為名稱，原意是“先知”、“神瑜家”。穆太奈比在很小的時候就遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)去到了敘利亞，他始終渴望著創(chuàng)出一些名聲，并借此出人頭地。但是當(dāng)他看到了在當(dāng)時狀態(tài)下國家混亂的狀態(tài)，當(dāng)?shù)氐恼植豢暗幕靵y，在伊斯蘭教之中產(chǎn)生的派別和思想造成的百家爭鳴的現(xiàn)象，互相斗爭，資源的搶奪，擴(kuò)大自己的勢力已經(jīng)成為一個常態(tài)。就是在這種背景下阿拉伯較多的游牧部落的發(fā)展是非常的落后的，但是對于定居過來的族群，他們的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅速的發(fā)展。因此，矛盾是不可避免的，其中游牧人去搶奪定居人的侵略戰(zhàn)爭是一種時長發(fā)生的事情。因?yàn)榭吹搅爽F(xiàn)狀，游走于各游牧部落，去利用詩歌來達(dá)到宣傳自己的預(yù)言的目的成為了他的責(zé)任和工作。在他的詩中，他也對自己的祖先、特別是自己大加矜夸，竟把自己比作先知：

我與慷慨同義，

我是詩歌的上帝，

我是敵人的毒劑，

我被忌妒者妒忌。

與當(dāng)年撒立哈先知

在賽莫德人中相似，

我在這個民族中，被認(rèn)為陌生而奇異。上面的選詩中穆太奈比提到撒立哈并與之比肩，據(jù)《古蘭經(jīng)》中故事稱：撒立哈為真主使者之一，屬賽莫德部落。曾勸族人信奉一神，但族人仍信奉多神，并違命宰殺作為使者表征之母駝，因而遭地震，皆伏地而死。他宣稱過，先知曾吧帶來了諸多的預(yù)言。在當(dāng)時，游牧民族的人是非常的無知的，因此他的宣傳得到了很大的成功，大批的追隨者開始供奉著他，奉為先行者。穆太奈比有一種較高的優(yōu)越感，認(rèn)為自己高于大多數(shù)的人，并集中了較多的贊美，但他出名后不久，敘利亞的胡姆斯酋長以褻瀆神明的罪名逮捕了他，并把他關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他在監(jiān)獄里呆了很長時間，一開始他采取了強(qiáng)硬的立場。最后，他終于向胡姆斯酋長承認(rèn)了錯誤，謊稱自己是先知。胡姆斯酋長赦免了他并釋放了他。出獄后，他不再宣傳自己的預(yù)言，但“假先知”一詞仍沿用至今。詩人領(lǐng)導(dǎo)了宗教政治色彩的起義，他以自己的口才征服民眾。先知是他的一張面具，而面具下是濃郁的宗教色彩。在那時，阿拉伯人的政治活動無法與宗教活動分割，以“先知”預(yù)言的名義，是快速獲得民眾支持的重要方式。穆太奈比深受宗教的影響，但如詩歌所展示的那樣，穆太奈比是忽視生活中的宗教性的，他對永恒的觀念一直持懷疑態(tài)度。詩人相信每個人都不免一死，最后歸于土地。他只考慮到現(xiàn)世的終結(jié)，而沒有談及后世的永生。一般說，他的宗教信仰很淡薄，他對伊斯蘭教只有粗淺的認(rèn)知。詩人認(rèn)同真主對宇宙萬物有絕對權(quán)力，而事實(shí)上，他并不清楚為什么真主是至高無上的，為什么真主創(chuàng)造一切。穆太奈比只知自己超越人群中的凡人，雄心勃勃、孤芳自賞，追求偉大近乎瘋狂。但為了適應(yīng)社會規(guī)則，這一時期穆太奈比的面具人格掩蓋了他的真我，于是他自比“先知”，借助面具獲得民眾的支持追逐榮耀。

三.昂泰拉面具下的阿拉伯騎士精神

穆太奈比這一生，多數(shù)時間都是在游歷中度過，這期間所作的詩也都體現(xiàn)了詩人漂泊在外的心理變化。但詩人所追求的阿拉伯騎士精神卻從未改變。在后來詩人追隨著賽弗·道萊。穆太奈比認(rèn)為，賽弗.道萊代表了擁有崇高理想的阿拉伯民族以及高尚的騎士精神和理想的境界。所以在跟隨賽福道萊的這幾年，兩人之間興味相投，這是穆太奈比一生之中最為富足的階段，精神上的滿足來源于君主的信任與賞識，賽福道萊也是詩人的騎士精神寄托;物質(zhì)上的滿足來源于，賽弗？道萊賜予他的崇高地位與豐厚的賞賜。因賞識賽弗？道萊的能征善戰(zhàn)而作詩頌揚(yáng)，因不滿卡弗爾的陰險(xiǎn)狡詐而設(shè)法一走了之都是因內(nèi)心的騎士情懷引導(dǎo)著詩人的選擇。詩人喜歡自比為昂泰拉，把自己描寫為在戰(zhàn)火中抗擊敵人的英雄，昂泰拉是阿拉伯歷史中著名的騎士，他的騎士精神代表著勇敢、慷慨、忠貞于愛情等美好品質(zhì)，符合阿拉伯人民對騎士、豪俠的設(shè)想。這一面具下面的真實(shí)情感是詩人極力追求的騎士精神。在給賽弗·道萊的詩中就可以體現(xiàn)。穆太奈比本人不僅是位天才的詩人，而且也是一位勇敢的騎士。

如果一個人過度迷失于自己扮演的角色，其自我本身會全然將自己視為這種角色，即人格面具過度膨脹。這一時期，騎士人格面具戰(zhàn)勝了先知人格面具，雖然兩者擁有一定的共性，如先知面具強(qiáng)調(diào)對真主的忠誠，騎士面具強(qiáng)調(diào)對君主的忠誠。但此時詩人已經(jīng)從狹隘的個人情感轉(zhuǎn)入政治社會，而賽弗·道萊即是他的精神依托。詩人充滿喜悅、自豪、自信的同時，又備受創(chuàng)傷，懷疑自我，感覺痛苦。這是由于君主的信任招致的眾多對手的陰謀、嫉妒、抨擊。

為了抵抗這一切，他寄希望于自己是昂泰拉。騎士面具過度膨脹，甚至壓倒了他的先知面具。他僅僅把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，其他的人格受到排斥。騎士行為是穆太奈比設(shè)想的一幅世界圖，他內(nèi)心擁有阿拉伯騎士的美好品質(zhì)，所以在為賽弗·道萊效力的日子里他忠誠而勇敢;在遭受小人讒言時他有騎士的尊嚴(yán)與高傲，傷心離去;看見戰(zhàn)爭的場景時，他熱血沸騰想要為民族的榮耀、國家的勝利而戰(zhàn)于是盡情歌頌，令讀者字里行間都能感受到戰(zhàn)爭的激烈。

在這一過程中顯現(xiàn)出穆太奈比先知人格面具和騎士人格面具的分裂性。一邊在先知面具人格引導(dǎo)下，穆太奈比卓越、優(yōu)秀，全心全意認(rèn)主唯一，信仰自己的真主;另一方面在騎士面具的作用下，詩人渴望賞識、渴望得到君主的肯定，有自己得以忠誠的世俗的對象。于是，這一時期特別是離開賽弗·道萊之后，詩人陷入迷茫，甚至追隨過一些外族統(tǒng)治者并贊頌他們。這位詩人歷經(jīng)艱難困苦，去贊美一位他不喜歡卻不得不贊美的君主，為的只是自己能夠獲得的一點(diǎn)利益用于實(shí)現(xiàn)自己的部分理想。為了適應(yīng)這一時期的社會規(guī)則，我們可以看見，最終穆太奈比的騎士人格面具壓制了先知人格面具，我們看見的是詩人對昂泰拉面具下的騎士精神的追隨與踐行，他勇敢、忠誠、努力奮斗而抱有希望。

四.阿拉伯面具下的民族情感

穆太奈比的一生是非常有貝都因的偉大民族主義。其中阿拉伯民族是最具有代表的高尚的美德，例如慷慨、自尊、堅(jiān)韌、勇敢、追求權(quán)力和光榮詩人奮起捍衛(wèi)阿拉伯民族的榮譽(yù)，認(rèn)為阿拉伯民族是最強(qiáng)大、本領(lǐng)最高、品德最高尚、以及人格最高貴的民族。

穆太奈比真心實(shí)意地感受到阿拉伯民族優(yōu)于其它民族，當(dāng)時的社會環(huán)境下，異族當(dāng)權(quán)，國家四分五裂，詩人沒有放棄對阿拉伯民族的信心，主動地對舒歐比亞主義開始了強(qiáng)力的反擊，并持之以恒地去贊美阿拉伯民族，并為了阿拉伯人的反抗而四處游走。在這一過程中穆太奈比的“超我”逐漸引導(dǎo)“自我”，詩人不自知地?fù)碛辛税⒗褡迕婢?。人格面具是一種僵化、虛偽的自我。阿拉伯面具下的民族情感，是詩人看見阿拉伯人的困境，需要反抗者的力量而產(chǎn)生的，這一面具的來源之一是社會的期許與要求引導(dǎo)的，也是詩人自身的身份決定的。

五.結(jié)語

穆太奈比的性格及其創(chuàng)作具有復(fù)雜性。筆者認(rèn)為，一方面是因?yàn)樵娙怂幍纳鐣h(huán)境動蕩;另一方面就是因?yàn)樘幱趧邮帟r期的詩人，由于外在因素包括社會環(huán)境的因素，按照一定的社會期望，沉迷自己的人格面具。先知面具下的宗教情懷，使得詩人的創(chuàng)作有關(guān)于自我的肯定與夸耀，也有對宗教粗淺的思考;昂泰拉面具下的阿拉伯騎士精神，是詩人一生追求的目標(biāo)，這一階段的創(chuàng)作是穆太奈比關(guān)于騎士精神的寄托;而阿拉伯面具下的民族情感，是詩人看見阿拉伯人的困境而引發(fā)的。穆太奈比的多重面具交織在一起，無論什么樣的面具都是詩人為了協(xié)調(diào)自己與社會，與內(nèi)心的和諧與安寧。

參考文獻(xiàn)

[1]（瑞士）榮格：原型與集體無意識[M].徐德林，譯.北京：國際文化出版公司，2011.

[2]（瑞士）榮格：心里類型[M].吳康，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，2009.

[3]史蒂文斯：簡析榮格[M].楊韶剛，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.

[4]薩特：存在與虛無主義[M].陳宣良，譯.北京：三聯(lián)書店，2014.

[5]仲躋昆：阿拉伯文學(xué)通史（上）[M].南京：譯林出版社.2010.

[6]（黎巴嫩）漢納·法胡里：阿拉伯文學(xué)史[M].郅溥浩，譯.北京：人民文學(xué)出版社.1990.

（作者介紹：乃麗蓉，寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院碩士研究生，研究方向：阿拉伯語語言文學(xué);章潔穎，寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：阿拉伯語語言文學(xué);白楠，寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院副院長，副教授，研究方向?yàn)榘⒗膶W(xué)）