鏡芙先生的師道

趙金柏

趙蓉曾，字鏡芙（1852.3.13—1924.11.1），江蘇丹徒大港鎮(zhèn)（今鎮(zhèn)江新區(qū)）人。趙蓉曾學(xué)識(shí)精深，無(wú)意功名，在家宅“天香閣”設(shè)館授業(yè)，培養(yǎng)出大批杰出的人才，人們尊稱他鏡芙先生。

鏡芙先生課徒有何獨(dú)到之處呢？

懷古勵(lì)志? ? 醍醐灌頂

鎮(zhèn)江東鄉(xiāng)大港古鎮(zhèn)有一則“天香閣”軼聞：鏡芙先生帶著將要畢業(yè)的弟子到大港東岳廟，拜謁廟中的岳飛、韓世忠塑像，寄語(yǔ)弟子日后成為有用之材。禮畢，先生指著廟東頭的田家村對(duì)弟子出一上聯(lián)：“東岳廟東田家田里田雞叫”。弟子們撓頭搔耳一時(shí)對(duì)不出如意的下聯(lián)。先生說(shuō)：“不著急，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，以后你們行走天下，對(duì)來(lái)不遲?！焙髞?lái)弟子王家駒在北京做大學(xué)校長(zhǎng)，也效法先生懷古勵(lì)志。有一次，當(dāng)他與學(xué)生登上長(zhǎng)城，突然一拍腦袋叫道：“有了！”面對(duì)驚訝的學(xué)生，他說(shuō)明原委，脫口對(duì)出：“北京城北燕國(guó)燕山燕子飛”。鏡芙先生看了此聯(lián)十分滿意，遂將小女兒趙芬許配給這個(gè)得意門生。

鏡芙先生引導(dǎo)弟子“自強(qiáng)不息”“行天下大道”做“大丈夫”，不作抽象說(shuō)教。他帶領(lǐng)弟子走出課堂，利用歷史文化遺跡與民俗文化，對(duì)弟子進(jìn)行身臨其境的教育。東鄉(xiāng)一帶有登圌山的習(xí)俗，清明過(guò)后登山節(jié)（黃明節(jié)）來(lái)臨，弟子們就貓子抓心地想著要爬山。鏡芙先生因勢(shì)利導(dǎo)把登圌山當(dāng)做天香閣的入門課程。他帶著弟子登上山頂，從自然風(fēng)光到江山社稷，從張煌言的《師次圌山》詩(shī)到圌山軍民抗倭的史篇，從圌山的抗英炮臺(tái)到韓世忠抗金的遺跡，進(jìn)行振聾發(fā)聵的歷史講解與亦歌亦泣的詩(shī)詞吟誦。

越國(guó)公張世杰率部屯駐圌山抗戰(zhàn)的歷史與宋末三杰的愛(ài)國(guó)氣節(jié)是每次登山必講的重點(diǎn)內(nèi)容。

圌山報(bào)恩塔下，一江春水，萬(wàn)古山魂，鏡芙先生講授中華民族最大的文化災(zāi)難、歷史危機(jī)與愛(ài)國(guó)氣節(jié)，使弟子醍醐灌頂，激發(fā)弟子發(fā)憤圖強(qiáng)，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。憂患滄桑的歷史與頂天立地的精神是“天香閣”地靈人杰的注腳。

形象啟迪? ? 玄妙之門

鏡芙先生充分利用藝術(shù)形象啟迪弟子的悟性?！疤煜汩w”教學(xué)始終伴隨著詩(shī)詞、書法與音樂(lè)。他讓弟子組織“清音隊(duì)”，音樂(lè)伴奏的詩(shī)詞吟唱是“天香閣”課余的風(fēng)雅娛樂(lè);先生尤其重視書法，書法是“天香閣”的修養(yǎng)課。鏡芙先生教書法不拘泥于法，而是由法入道，由道化人，一筆一畫都關(guān)乎悟性、道行、審美、智慧、學(xué)問(wèn)、人格、胸襟、氣息。在先生這里，書法與音樂(lè)也像詩(shī)詞一樣“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，有著啟迪悟性、修身養(yǎng)性、格物致知的作用。

鏡芙先生通過(guò)藝術(shù)培養(yǎng)弟子卓有成效。當(dāng)年，趙聲與趙紹甫從“天香閣”投考江南水師學(xué)堂，在全國(guó)700多個(gè)考生中分別以第一名與第二名的成績(jī)被錄取。弟子們說(shuō)“鏡芙先生不搞灌輸、不用戒尺，在‘天香閣很快樂(lè)”。

怎樣快樂(lè)地取得好成績(jī)？可惜弟子們沒(méi)有留下詳細(xì)的記載。弟子趙紹甫用先生的這套辦法，教愛(ài)孫趙無(wú)極詩(shī)詞、書法，為無(wú)極后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展拓展了廣闊的空間。趙紹甫的教育實(shí)踐或能說(shuō)明問(wèn)題。

趙無(wú)極在《回憶錄》中說(shuō)：“祖父對(duì)書法美的要求，從不馬虎，盡管對(duì)這個(gè)學(xué)書法的學(xué)徒要求十分嚴(yán)格，但在他的監(jiān)護(hù)之下，并不真的苛求，反而成為他快樂(lè)的泉源。”“為了教我認(rèn)字和寫字，祖父不停地在一些物體上寫上標(biāo)明這些物體名稱的正楷字……四面八方畫了許多棕色和綠色的彎彎曲曲的線條……逗引我創(chuàng)造出一種有意義的東西來(lái)?！?/p>

原來(lái)書法教學(xué)意在形象，知識(shí)傳授不離生動(dòng)的形象，知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力也靠形象的想象。難怪“天香閣”大廳掛滿書畫，先生講解抽象的理性知識(shí)不離感性的藝術(shù)形象，這不僅使弟子增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，使知識(shí)的理解更有厚度，使弟子更牢固地掌握知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了弟子們的想象力與直覺(jué)的領(lǐng)悟、創(chuàng)造能力。

先生的師道博大精深，通達(dá)無(wú)礙，藝術(shù)與智慧、藝術(shù)與興趣、藝術(shù)與知識(shí)、藝術(shù)與能力都是相關(guān)的。

因人施教? ? 授之以漁

趙聲在推動(dòng)辛亥革命的緊要關(guān)頭引用《易傳》的“需卦”之理，致信孫中山說(shuō)：“需，德之賊也。成敗關(guān)頭不在巧拙，而在遲速?！薄兑讉鳌肥恰疤煜汩w”的基礎(chǔ)課，“易道”不但是先生教學(xué)的法寶，也是授與弟子們的寶笈。

先生教學(xué)，重在理解與融會(huì)貫通，不要求弟子死記硬背，而是簡(jiǎn)易功夫，授之以漁。先生用《易傳》之道傳授知識(shí)，以天地間“不易”的基本道理，“一以貫之”于各相關(guān)知識(shí)，讓弟子全面綜合地理解文化，做到觸類旁通，自主學(xué)習(xí);從“變易”的規(guī)律上把握各種知識(shí)的內(nèi)在理性，開(kāi)闊視野，聯(lián)系社會(huì)背景與自然環(huán)境，交代前因后果，提出思考問(wèn)題，促使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力與素質(zhì)。

黃花崗起義總指揮趙聲是鏡芙先生的兒子，自幼跟父親學(xué)習(xí)。1900年19歲的趙聲走出“天香閣”，入學(xué)軍校、考察日本;1903年擔(dān)任三江師范學(xué)堂國(guó)文教師;1904年擔(dān)任長(zhǎng)沙實(shí)業(yè)學(xué)校的兵操、歷史教師。趙聲的國(guó)文和歷史知識(shí)來(lái)自于“天香閣”的學(xué)習(xí)。1905年趙聲打入新軍后，由一名知識(shí)分子迅速轉(zhuǎn)化為一名能“扎硬寨，打死仗”的軍事家;他將新軍改造為武裝革命的主力，為辛亥革命奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而成為同盟會(huì)組織、領(lǐng)導(dǎo)、指揮新軍武裝革命的領(lǐng)導(dǎo)人。他過(guò)人的能力與過(guò)硬的綜合素質(zhì)來(lái)自于“天香閣”的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)。

鏡芙先生在全面綜合教育的過(guò)程中，根據(jù)弟子的天分因人施教，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，他的弟子走出天香閣，或進(jìn)一步接受專業(yè)深造或在社會(huì)實(shí)踐中歷練，多在不同的方向上成才。從武的解朝東留學(xué)德國(guó)，授少將軍銜，任江蘇都督府軍務(wù)司副長(zhǎng)、江蘇陸軍小學(xué)校長(zhǎng)與武漢陸軍第二預(yù)備學(xué)校校長(zhǎng);從文的王家駒留學(xué)日本，任北京法政大學(xué)校長(zhǎng)、安徽教育廳廳長(zhǎng)、中英庚子賠款文化基金委員會(huì)委員;從事實(shí)業(yè)的夏伯安任丹徒十八縣市總董事。銀行家趙漢生，復(fù)旦通才趙宋慶、國(guó)醫(yī)大師章次公、留洋英才趙俊庠、南大學(xué)者趙俊欣也都踏著父輩的足跡在“天香閣”啟蒙，他們受到的教益遠(yuǎn)在讀書識(shí)字之外。

師道傳承? ? 寶貴遺產(chǎn)

鏡芙先生傳道、授業(yè)、解惑，弟子多成棟梁之材，特別是李竟成、趙念伯、解朝東、趙啟騄、趙光、趙芬、夏伯安、趙紹甫、章哲亭、趙文湘等弟子在民族存亡的歷史關(guān)頭，深明大義，投筆從戎，跟隨趙聲參與辛亥革命，為推翻封建制度、創(chuàng)建共和立下不朽功勛。著名學(xué)者趙醉侯將鏡芙先生與中國(guó)著名教育家、復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯并列，贊為：“龍頭咄咄馬相伯，麟角崢崢趙鏡芙”。值得重視的是：與出自西學(xué)的馬相伯不同，鏡芙先生的師道完全來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化。大港《趙氏文翕分譜》記載：鏡芙先生的先祖趙希真倡導(dǎo)后人“有大志慷慨尚義氣延師儒訓(xùn)”，鏡芙先生“肅然應(yīng)之而不辭”。深諳國(guó)學(xué)精髓的他堅(jiān)守道義，效仿先祖“設(shè)義塾以教之”的做法，將先祖“讀書窮理”“以詩(shī)書禮樂(lè)相承”“以修身為本”的師道與注重整體的傳統(tǒng)文化加以揚(yáng)棄，形成自己全面而深刻的整體式教育方式，這種整體式的教育既與只管教書識(shí)字的一般私塾不同，也與西方分別教育德、知、體、美的做法大相徑庭。鏡芙先生的師道是一筆值得后人研究的寶貴的文化遺產(chǎn)。